“這些都是古文。畢摩經。”老赤日滄桑的手放在玻璃展臺上，似乎在用手撫摸古老的牛骨：“古《傳畢經》。”

“傳畢經是干嘛用的？”

“是畢摩世家作畢，傳畢不可或缺的經典，分兩部份，第一部分是經文，一共二十四篇，兩千八百多行，第二部分是祭祀學，各種口訣，儀軌，大到神陣，小到蛋卜，都有詳盡的記錄。”

“我們是按照口語，文學，技能的水平來決定地位和聲望的，”老赤日說道：“《傳畢經》就可以理解為漢人古時候的四書五經，必須要背完《傳畢經》，才能作畢，不然就算出身世家也不行。”

“每個世家都有自己的《傳畢經》，這牛骨的是依伙世家的傳畢經。”

“這上面還有人名？”周至知道帶有個人身份信息的文物是多么的重要，這樣的東西往往都可以成為“年代器”，其價值不是一般文物可比。

“不是，我是從內容上看出來的。”老赤日已經把骨簡看完了：“這上面記錄的神枝陣，是他們家的。”

在彝族的傳說里，古代洪水泛濫前后，天君神策格茲派三個天師畢摩下凡，拯救受苦受難的彝族先民。

三個畢摩各騎一頭黃牛，把經書系在牛角上，可渡海過河時，牛角上的經書不幸被水浸濕了，于是他們把經書陳曬在青崗樹上，不料經書邊角為樹枝所破。

因此在畢摩的觀念里，現有的彝族宗教經籍僅得原數的一半，因此在作法術誦經時，必先在祭場上插上青樹枝，意思是抵補已失的一半經書。

這個在祭場上插上青樹枝的行為叫“苦徹”，苦在彝語里有“和神相關，得到保佑”的意思，而徹就是“插”的意思。

漢人將這個詞翻譯成“神枝陣”。

每一家畢摩世家在這些“重器”上都有自己的家族特征，因此能夠被老赤日辨識出來。

“這是小涼山的世家，離我們大涼山還挺遠，不曉得文章咋到這兒來了。”

大涼山指的就是邛海周圍涼山州為中心的地帶。大涼山的東邊屬于嘉州宜州，那里也有雷馬屏峨四個彝族縣，被稱作小涼山。

有一個諺語，說是“大涼山山小，小涼山山大”，意思是大涼山的山脈比較舒緩，其中還有一些山間盆地，相反小涼山的山脈反而很陡峭。

但是小涼山其實更靠近漢族聚居區，因此存在漢化的現象，民族習慣，服裝等保留得不如大涼山。

“這字是不是也受了漢人的影響？”周至對骨簡的書法和他見過的手寫經文不一樣有點想法了。

“可能吧。”老赤日點頭：“還有這是用針刻的，和筆寫的本來就不一樣。”

“不過這字是真好看……”

“咦？肘子，赤日爺爺，你們怎么還在這里看這個？”

麥小苗再次從門口走了進來，她和吉列阿紫早就逛完了不大的博物館，跑到外面去玩了半天重新跑了進來找人。

“你們干嘛去了？”周至問道。