再舉一個例子,我們隨機往地上撒一把不同顏色的芝麻,螞蟻科學家最終是能從那些芝麻的分布中總結一大堆深信不疑的規律。

我們之所以有科學和文明,不是因為我們有多么的聰明,而是因為我們的認知力太低。

用莫離的話說,科學不是人類認知力強的表現,而是對認知力弱的一種補償。

當然,這么說并不是說科學就沒有意義,只要選擇的范圍合適,這些所謂的規律對我們的生活肯定是有幫助的。

所以說,莫離在選擇理解某個前沿理論時,首先得搞清楚它的適用范圍。

就比如量子狀態的不確定性,她給出的解釋是：

假如有一個體型龐大,對時間感知力最小單位為一個小時的高維生物,那么在他眼里,單個的人無論是狀態還是行走路徑都是不確定的。

因為如果這個人在這一小時內,一直都在走路,那么在這個高維生物眼里,這個人就是一條長蟲,他的長度是他這一個小時內走過的路程。

但是如果這個高維生物掌握了一種先進的儀器,能夠測算出人身體的真實大小,那么他就只能解釋,他觀測的這個人,在這一個小時內,按照他的行走路徑成一定的概率分布,在這一小時內,他可以出現這個路徑的任何一個地方。

這也就能合理的解釋,為什么我們觀測到一顆量子能夠同時穿過兩個小孔,因為在那個高維生物中,同時的范圍就是一個小時,因為他最小的分辨時間為一個小時嘛。

同樣的,這個理論也能解釋光的波粒二象性,繼續用那個高維生物舉例,在他的眼里,人都具有波粒二象性。

因為如果一個人在一個小時內沒有移動,他就是粒子,如果移動了很長距離,他就是一條長長的波。

當然,只要他能夠將時間分辨縮小到秒,那么人的大小基本就是固定的,當然實際情況要比這個復雜得多。

用莫離的話說,判斷任何科學理論的真偽都沒有意義,因為它們本質就是補償人類認知的工具。

而評價一個工具的好壞,就是看它的實用性,沒有人在乎鋤頭本身存在的意義,而在意的是鋤頭如何改善人類的生活。