晉葛洪《神仙傳》：太真夫人,王母之小女也。年可十六七,名婉,字羅敷。

南朝陶弘景《真靈位業圖》：右英夫人,阿母（王母）第十三女。紫微左宮王夫人,諱清娥,字愈音,阿母第二十六女也。

唐杜光庭《墉城集仙錄》：瑤姬,西王母之女,稱云華夫人。

可見王母娘娘所生女兒,有如此之多！

但最終結局,因世間歷代儒生作祟,西王母并未與東王公成為永久夫妻。

根據歷代儒生所撰軼聞野史,王母娘娘先后得遇周穆王、燕昭王、漢武帝,乃至宋徽宗等人間帝王,皆有頗為曖昧交往。王母多情,皆是世間儒生為媒,亂點鴛鴦譜所致。

至宋代以后,王母方才終于停止濫情,嫁與昊天金闕玉皇大帝,被封為正宮皇后,坐鎮瑤池,母儀三界。只因此前私生女眾多,為維護仙家血統,并漸漸演化成兇惡丈母娘形象。

而西王母之前夫東王公,則隨著上古神話信仰沒落,漸漸淡出世人視野。只有少數道教典籍,尚還會收入東王公名字,但對其與王母曾有婚史,皆都遮遮掩掩,甚至隱諱不提。

但東漢有個道士名叫郭憲,曾著《漢武洞冥記》一書,卻將西王母與東王公吵架反目,直至離婚分手秘事抖落出來。

原文記載：昔西王母乘靈光輦,適東王公之舍；棄其馬游于芝田,乃食芝田之草。東王公怒,棄馬于清津天岸。

此說起源,出自東方朔上漢武帝奏疏。說西王母乘坐香車,登門去訪前夫東王公,但因忘拴住駕車天馬,致將東王公芝田中仙草吃光。東王公本來便對西王母移情別戀玉皇大帝耿耿于懷,于是借題發揮,怒形于色,將天馬攆走,棄于清津天岸。王母娘娘賭氣,二人就此分手,再無聯系。說其再無聯系,是因自此之后,再不見關于東王公任何記載。

直到元代無名氏所著《三教搜神大全》,方才揭開就中分手內幕,暴露失聯真相。

其文載曰：東皇公號日元陽父。考之仙經,或號東王公,或號青童君,或號方諸君,或號青提君。名號雖殊,即一東華也。圣朝至元六年正月某日,上尊號曰：東華紫府少陽帝君。

由此迷案揭曉,原來東王公并未憑空消失,而是經過改名換姓,并升為東華帝君！

關于西王母以往由來之事,始末根由之變,基本如此,無須贅述。

關于西王母娘家血親,歷代神話及民間傳說皆甚了了,但有一人眾所周知,不得不提。因適才說到劉沉香劈山救母,此人便不得不說,乃是王母內侄,二郎神楊戩。

楊戩俗稱二郎神,昵稱楊二郎,尊號清源妙道真君,或曰二郎顯圣真君。

二郎神信仰起于唐代,兩宋時期信仰大盛,終被納入國家祭祀,并載入史冊。

民間更加極崇二郎,其后更敷演出擔山趕日、劈山救母、彈打雙鳳、梅山結義傳說,又因《西游記》及《封神演義》渲染,便即家喻戶曉,婦孺皆知。

尤其在《封神演義》書中,楊戩是以主角身份出現,所占回目極多,形象愈加豐滿,以至成為后世永久定位。在此書中,楊戩出于玉虛宮門下,師從玉鼎真人,助周伐紂,屢在危難之中獨撐大局。又頗具智謀,人緣極佳,最終肉身成圣,受封清源妙道真君。

二郎神人物形象,出于宗教典籍《二郎寶卷》、《惠民大帝解厄新懺》、《祈祥品經》,文學作品《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》,以及各類神話傳說。外表為三眼少年,容貌俊秀、身佩三尖兩刃刀,更有梅山六兄弟及神犬神鷹追隨,神通廣大、變化多端。在中國古代傳說和民間俗神信仰中,不僅神威顯赫、善獵能戰,而且正直仁義、為民除害、顯圣護民。但無論哪個來源,均說其為獨子,并未提及其有長兄。

至于因何稱為二郎,傳謂其生母尊天為大,故號獨子為二郎。此說乃系民間衍變,不足采信。實則二郎神由來,與楊戩無甚關系,而是出于李二郎、趙二郎、楊二郎三個傳說。

在中國民間俗神信仰中,二郎神影響相當廣泛。自古以來,多以四川灌口為二郎崇祀正宗,有都江堰岷江東岸二郎廟為證。四川民間對二郎神崇拜也最興盛,凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等民俗行為,莫不搬請二郎。有關二郎大量傳說,被編入多種戲劇,甚至影響山川地名。然而要問這位二郎神究竟何姓何名,卻又是重重迷霧,難以明。

以灌口二郎廟為例,種種異說在此就有集中反映。按《三教源流搜神大全》記載,此廟應為道觀,所奉二郎神乃是宋真宗敕封趙昱,圣號清源妙道真君,俗稱趙二郎。

但趙二郎乃是文官,廟中二郎神塑像卻是頂盔戴甲、粉面無須青年郎君,便不相符。又額上多生一只豎目,手執三尖兩刃刀,皂靴前還有一條神犬,一看便知是楊戩。

更令人驚奇者,廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯,及壁嵌碑文石刻,都毫無例外,將二郎神當作先秦蜀郡守李冰之子李二郎贊頌。

一個二郎神,道經證為趙昱,塑像貌是楊戩,碑文頌為李二。一廟三神,卻為何故倘若請教廟祝,也是含糊其辭,更無確答。于是剝繭抽絲,分別推論。

先說李二郎,以及皇帝敕封。秦蜀郡守李冰在任,領導民眾建成都江堰。次子李二郎協助父親,鑿離堆、開二江,立有不世大功,故被民眾作為神靈奉祀。

《宋會要·仁宗嘉佑八年》：神即李冰次子。

南宋朱熹：蜀中灌口二郎神,當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪,乃是他第二兒子。

南宋范成大：崇德廟在永康軍城西門外山上,秦太守李冰父子廟食處也。

其后李二郎被元朝封為英烈昭惠顯圣仁佑王,又被清朝封為承績廣惠顯英王。清雍正帝認為封子而不封其父,似不妥當,故同時給李冰加封敷澤興濟通佑王。

灌口二郎廟改為二王廟,便由來于本次皇封。由于皇帝敕封,方志見載,李二郎享祀灌口說法,便即長期流布全國,尤其受到講究引經據典之士大夫文人支持。

次說趙二郎,乃道教神祇。相傳隋人趙昱,隱居青城山學道,隋煬帝迫其入仕,出任四川嘉州太守。時有老蛟興風作浪,成一方禍害。

趙昱持刀投江,沒入水中,與老蛟大戰,頃刻間江水盡赤,石岸半崩,吼聲如雷。最終趙昱手持蛟首奮波而出,于是州人頂戴,奉為神明。其后趙昱棄官隱去,不知所終,但又在嘉陵江水漲溢為患時,幾度顯神。唐朝時,蜀民為趙昱立廟于灌江口,俗稱灌口二郎。唐太宗獲知,封為神勇大將軍；唐玄宗避亂逃到四川,又加封赤城王。

宋真宗時,益州大亂,張乖崖奉旨治蜀,詣祠求助于神,事后請皇帝追尊圣號清源妙道真君。從此趙二郎聲望日隆,宋元時代小說戲曲及民間傳說中二郎神,就是此公。

再說楊二郎,源于民間傳說、評話小說及戲劇,如《二郎寶卷》及《封神演義》。不但將二郎神改稱楊氏,且取名叫做楊戩。楊二郎便成為明清以來,約定俗成二郎神。

《西游記》：當年玉帝妹子思凡下界,配合楊君,生一男子。乃是顯圣二郎真君,見居灌洲灌江口。《封神演義》：名叫楊戩,是玉鼎真人徒弟。

歷史真相：遠在北宋初年,楊二郎之說就已在民間流傳。

有近代歷史學家認為,楊二郎原型,乃是南北朝時氐族英雄人物楊難當。

楊難當,氐王楊盛次子,繼承長兄楊玄之位,故在傳說中稱為二郎。

楊難當為氐王時,統治中心在甘肅武都仇池,曾據宕昌之地,鄰近灌口,還曾派兵深入川境。四川本是羌氐舊地,懾服于本族英雄,于是立廟崇祀,成為唐宋以來灌口神起源。

氐族先民生活在中國西北,一直保持剠額為天習俗,即用刀在額上刻痕,傷口涂墨,形成永久痕跡,便如豎睛,所謂天眼。二郎神塑像生有三只眼,來緣于此。東漢以后,氐人由隴南擴散到川北、西康,由是此地不僅二郎神廟很多,以二郎名山者也不少,最著名便是西康二郎山。唐朝以后氐人融合于漢族,其三目二郎神,也成為華夏民族神仙成員。

分析至此,似乎二郎神來歷已漸清晰,但就此問題轉入復雜,便是二郎神隨從哮天犬,以及梅山六兄弟來歷。

于是便有研究者提出,楊二郎可能是牧羊神羊二郎諧音訛傳。

持此說者認為,灌口二郎神原型,乃是古羌民祖先大禹。

論據之一：殺羊祭神祀祖,向來是羌人世代相傳習俗。

論據之二：《博物志》云：川西楊姓,為羊化子孫。以及范石湖《離堆詩序》稱：民殺羊四五萬計,祭賽李冰,相延成俗。

據此祀神習俗,可推知川中楊姓,大都是夏禹后裔牧羊民族羌人所改,且證明灌口二郎神,乃是大禹變體。

又有學者推測,灌口二郎神,最初應是羌氐部族中所崇拜牧神兼獵神。因為射獵必須攜帶弓矢、獵犬,故唐末灌口二郎神塑像身披甲胄、手持弓矢,腳前蹲坐哮天犬。明代小說中二郎神駕鷹牽犬,或由此嬗變而來。

所謂梅山六兄弟,乃是《西游記》中人物形象,其來源乃是梅山七圣。

據四川民間傳說,謂是獵戶七人,俱是李冰次子二郎之友。李二郎曾在灌縣擒斬孽龍,其地有玉壘山產煤,故有人猜測七友大概是古代采煤工。

二王廟舊有七圣殿,塑梅山七友像于其中。如今山門內小戲臺橫額之上,尚有木刻線雕涂金人物圖像,約作于清代初年,即二郎偕梅山七圣,助李冰斗犀圖。右側繪一象鼻怪獸,身被鱗甲,長須壯漢徒手搏之,即為李冰斗犀。中繪武士八人,居中一戴冠著袍少年,腰懸寶劍,倒持三尖兩刃刀,前后均有獵犬跟從,便是李二郎。其余七武士,各著戰袍,前三后四,即是所謂梅山七圣。

二郎神與武王伐紂產生關聯,始于宋朝志怪集《夷堅丙志·九圣奇鬼》,將二郎神與成湯、高宗、伊尹、周公等人并稱。明人許仲琳創作《封神演義》,塑造西周大將楊戩,只因敘其煉九轉玄功,七十二變化,無窮妙道,肉身成圣,并沿用宋代敕封二郎神清源妙道真君封號,欲不使其成為二郎神,亦不可得。

此后再經清代宮廷大戲《封神天榜》、《新出二郎劈山救母》,小說《說唐三傳》,方史《永平府志》、《米脂縣志》層層演繹,二郎神楊戩之稱便即敲釘轉腳,不容改變。楊二郎卻又是另外形象,父為凡人楊君,母為玉皇大帝胞妹。故事見載于明朝《二郎寶卷》,主要事跡為擔山趕日,劈山救母。但若與楊戩身世比較,似乎并無太大關聯。

總而之,二郎神乃是民間祭祀神,卻也曾受歷代官方祀典；既受民眾崇拜,又為官方認可,實為天界重神。由于朝廷推崇,又經漫長歷史源流演變,二郎神便衍生出三個身份,在儒家是被定為李冰次子,道教謂是趙昱,民間則是楊難當。明清文學作品及戲曲傳說,實是以楊二郎為體,融合李、趙、楊功績神通,創作出二郎神楊戩形象。

鏡頭轉換,退出神話傳說,復還正史。

周穆王三十七年,天子大起九師,再伐荊楚。歷時一載有余,又獲大勝。

三十九年,穆王傳檄天下九州,再次大會諸侯于涂山（會稽山）。

近侍：陛下會盟諸侯,隨處皆可,因何非要選在遠離岐周之地

穆王：爾等小臣,豈知其中含義。昔日大禹涂山會盟,指劃天下九州,重新規劃部落聯盟權力,便為建立夏朝奠基。涂山會盟,確立諸侯向天下共主納貢標準,為華夏文明從蒙昧時代,進入國家文明時代張本。防風氏反對納貢,即被大禹加以誅殺,由是確立夏后氏天下共主威信。我中斷西征,轉為東伐,效當年大禹涂山會盟典故,以震懾東方諸侯也。

近侍：陛下明見萬里,小人怎知！

于是檄文到處,天下諸侯響應,皆來會盟。穆天子大會諸侯于涂山,殺牛為祭,當眾盟誓。諸夷由此皆服周室,奉為共主。

四十年孟春,穆王歸于南鄭,命呂侯為司寇。由此天下無事,享受十年太平。公元前923年,穆王姬滿在位五十一年,命呂侯作《呂刑》,頒布天下。

忽一日,周穆王酒后中風,就此得疾,不久駕崩。

子姬繄扈繼位,史稱周共王,又作恭王,次年改元為恭王元年。

周恭王繼位時,因穆王長年遠游,西征南伐,耗費巨量財富,國家財政十分空虛,漸漸難以支持。但為維持天子威勢,表示賞罰分明,恭王只得將都城附近土地拿出,陸繼分封給諸侯大夫,使王室直接支配地域越來越小,收入越來越少。

如此以來,周王朝國勢開始走向衰落。恭王由是大舉進行改革,裁減軍隊,明法息民。廢除土地國有及分封舊制,施行土地私有制,允許土地自由買賣,國家依法向土地所有者收繳稅金。西周王朝土地私有,便自恭王開始。如此貴族墾荒愈多,國庫收入愈增。

數年之后,周恭王見國庫漸漸充盈,便效先父穆王,出都巡游。

周恭王行到涇水邊上,密康公前來迎駕,并且隨行。

密康公陪同天子巡游涇水,當夜扎營野外爛牛灣。天子營盤在內,密公在外衛護。

密康公于帳外獨坐,遙望天空銀河耿耿,眼見夜深,剛要入帳安睡,忽見林中出來三人,瞬間便至帳外,盈盈跪倒。康公借星光看時,見是三位絕色女子,皆有傾國之質。

密康公：你三女何來,拜我為何

三女：我等皆乃密國長吏之女。因奉母命,來林中采果摘菇,不料遭遇天子駕至,不敢沖撞,忍饑挨餓整日。今見夜深,天子已睡,故冒死來投國君。尚求看在本國子民份上,相救脫困則個。

密康公見三女明艷絕倫,聞大喜,乃藏于內帳,暗囑左右隨從,不得泄露此事。

一夜無話,次日周恭王巡游半日,啟駕回轉鎬京。

密康公送至國境,拜別天子而回,將三女帶入密都靈臺,命入內宮,拜見母親隗氏。隗氏見三女容貌大驚,忽喚密康公至內,殷殷相勸。

國母：我觀此三女形狀,絕非凡人。我兒不可私享,定要將其獻給天子不可。

康公：母親何以之

國母：我聞野獸三只曰群,人類三個謂眾,美女三人乃粲。君王田獵,不敢獵取群獸；諸侯出行,對眾人也必謙恭；君王納妃,不娶同胞三姐妹。此三女皆都美貌如此,同時投奔于你,我兒有何德行,可承受此無邊艷福君王尚承受不起,況你小國寡君乎以小德而承重賜,終必滅亡,我兒切切慎之。

密康公諾諾而出,畢竟不舍,由是不聽母親勸告,將三女納入深宮,并未獻出。

歷史真相：密康公卻不知道,此乃周天子一計,故派三美前來相試,以觀其對王室及天子忠心。三女既然不歸,周恭王便即斷定密侯不忠,由是一年之后,遂派兵滅亡密國。此為史上所載首例美人計,密侯因此亡國。

公元前900年,周恭王去世,在位二十三年。子姬囏繼位,是為周懿王。

姬囏繼位之時,年已三十八歲。繼位后日趨腐敗,國勢衰落。周懿王元年,北狄狁來犯,大行殺掠,朝廷官軍戰之不利,只能拒城以守。

狁乃是中國北部古代民族,亦作狁、獫狁、葷允、葷粥、獯鬻、薰育、嚴允,原意是長嘴獵犬。以上稱謂皆為音轉而譯,形容其族人之面目丑陋,本性兇惡。

周懿王二年,狁入侵宗周,瘋狂搶劫周人財物,殺死許多百姓。周王聞報,命令邊關守軍出擊,戰不能勝,反失關隘,周兵大敗東歸。

狁乘勝追殺,一直攻至岐山腳下,離王都鎬京只有三百余里。周懿王聞報大懼,挑選國中精兵,命虢公統帥六師御敵。同時征調周邊各諸侯國軍隊,前來勤王護駕。虢公奉命,率軍進至鳳翔,經過數日交戰,終將狁擊敗,班師還國。但狁已知周室衰弱,此后又屢次出兵,擾亂北境,數年不休。由是岐周不安,天子威信大減,諸侯漸漸不朝。

太史：啟奏陛下,天象有異。一日內兩次天亮,昏而復明,是謂天再旦,大兇之兆,于國君不利。

周懿王：以何避之

太史：鎬京不利,不如遷都,以避災禍。

懿王：遷至何處為佳

太史：臣見鎬京西北犬丘,處于祖源岐周與宗周之間,乃是最佳建都之處。

懿王：便依卿奏。

周懿王遂命營建新都犬丘,迫不及待,下令搬遷。大臣只好攜妻帶子,一起遷往新都。周懿王以為犬丘其名不吉,遂將新都命名為槐里。（本集完）

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