忘恨又再露出笑瞇瞇的表情：“不是蒙對，而是有根據的.相學其實不像世人所想那么玄虛，只是因為世間上太多江湖騙子打著相學的旗號招搖撞騙，讓世人對相學產生誤解而已。如果要用科學來解釋相學，那么相學能算得上是一種統計學，因為面相學是根據各類人的面相特點作出歸類，掌相學亦一樣。當然作為一種統計學，面相和掌相都不可能做到百分百準確，但也不能就此否定它們的科學性。譬如賭博，在《概率論》出現之前，賭博一直被人認為是完全依靠運氣定輸贏。但現在的人都知道在某些規則下，就會有只贏不輸的人，所以開賭坊的人只會擔心沒人來賭，而不會擔心輸錢。

“真正的相學是一門很高深的學問，單純依靠一兩本所謂的相學書根本不可能得出什么成績。這跟醫學有些許相似之處，醫生若要斷癥準確，必須要有豐富的臨床經歷作為前提。相士也一樣，沒有豐富的閱歷及善于觀察的雙眼，是不可能成為一個好相士的。”

忘恨的話的確有幾分道理，相學的確是一門博大精深的學問，可惜卻因一些江湖騙子而被世人貼上迷信的標簽。現在的年輕人寧愿相信準確率極低的星座學，也不愿意相信更為科學的相學。不過，這已經幾成定局，要為相學平反并非一早一夕的事情，也不是我們能做得到的。

跟忘恨討論完相學的話題后，我想是時候進入正題了，于是便想問他道觀里是否有個叫薛楚凡的人。然而，正當我準備開口的時候，門外突然傳來幾聲讓我毛孔也豎起來的“吱吱”聲，我一聽就知道是剛才那些樹精發出來的，它們該不會是追到來這里吧？

忘恨似乎看到我的臉色不對勁，笑瞇瞇地跟我說：“不用怕，它們只是些調皮鬼，有我在，它們就不會再捉弄你們。我現在帶你們出去看看。”他說罷就扶我起來，帶我們往門外走。

雖然他一再說那些家伙不會再傷害我們，但我心里還是有些忐忑不安，可是當然我看清楚那群所謂的“樹精”是長啥樣子之后，差點就沒哭出來：“哇塞！原來是這群馬騮精整我們！”

（粵語中的“馬騮”即國語中的猴子，而“馬騮精”或“馬騮王”意為齊天大圣孫悟空，通常用來形容調皮搗蛋的小孩子。）在門外的空地上有二十來只猴子或蹲或坐，或追逐嬉戲，其中還有一只穿著一件不合身的道袍，拿著我的錢包向著忘恨吱吱大叫，像是在向我們示威一樣。原來我們早上遇到的樹精和會飛的袍子，就是這群“馬騮精”！怪不得我看見袍子時，總覺得它是被一條兩指粗的繩子吊著，現在想來那繩子應該就是猴子的尾巴。

忘恨對著那只穿道袍的猴子說：“好了，玩夠了吧，想吃水果就先把東西歸還，不然我可要生氣嘍！”

那猴子三兩下就從道袍里鉆出來，并把錢包往我們這兒扔過來。蓁蓁把錢包撿起還我。錢包失而復得本來是件好事，可我卻一點也笑不出來，因為錢包上多了幾個牙印，里面的錢更是沒有一張完整的，全被撕咬成碎片再塞回去。這一刻我還真有點欲哭無淚的感覺。

忘恨讓我們稍等一會，他走到道觀里面去，沒過多久就拿來一些來表皮皺巴巴的水果出來，拋給那群調皮的猴子吃。猴子們爭先恐后地上前爭搶水果，并立刻就地開吃，如饑民**般一會兒就把水果吃個精光。它們吃完水果后，沖忘恨吱吱地叫了幾聲，不知道是向他道謝還是向他示威，隨后就一溜煙地返回山林里。

我問忘恨是否經常會給這群猴子水果吃，他笑瞇瞇地說：“嗯，這些水果是用來供奉三清尊神的，每次初一、十五我們都會更換供品，換下來水果都是皺巴巴的沒人想吃，但扔掉又覺得lang費，所以就給這些調皮鬼吃了。本來我們是一片好心，可是這些調皮鬼得了便宜還想再賺個彩頭，每次快要換供品的時候，它們就會來偷我們的衣服之類的東西，然后再用來跟我們換水果。”說罷他就走過去把道袍拾起，并拍去道袍上的塵土。

“這群猴子還真聰明，都快成精了吧！”蓁蓁似乎對山林里的事情仍心有余悸。

“成精說不上，調皮一點就是了。”忘恨把道袍疊好，雙手捧著，臉上還是掛著一張笑瞇瞇面孔。