劉昭邊翻書邊點頭，然后看向王揚道：“不好意思，您接著說。”然后突然想起什么，叫道：“于陵！叫人上茶果。”

“茶果”即現代所謂的“茶點”，當時佐茶多以瓜果而非點心。

庾于陵著急回來聽下文，趕忙快步出去安排。

王揚續道：“‘安安’本是疊詞，若‘小心翼翼’、‘天網恢恢’，皆此類。詞義通于‘晏晏’，‘欽明文思安安’意思就是其欽明文思皆本于自然，非勉強得之。《孔傳》說此為‘安天下之當安’，實在牽強。”

“解得好，解得好！”劉昭記面紅光，對著信紙，連贊兩聲，然后繼續問道：

“《皋陶謨》云‘蒸民乃粒’，鄭注釋‘粒’為“米”，您斥為‘不辭’，何謂也？”

此時庾于陵已帶著兩個仆人進門，在王揚面前桌案上擺上茶具水果。又親手倒茶，恭敬地端給王揚。

王揚接過茶，謝了一聲，答道：

“蒸民乃米，不成句子。若引申‘粒’為‘食粒’之意，則無此用法。《尚書·王制》云：‘西方曰戎，被發表皮，有不粒食者矣。’改成‘有不粒者矣’，可乎？”

劉昭雙眼放光，忙問道：“那‘粒’字應該讓何解呢？”

謝星涵也不自覺地傾身向前，等待回答。

“‘粒’乃假借《周頌》‘立我蒸民’之‘立’字。《廣雅》曰：‘立，成也。’鄭玄注《小司徒》云：‘成，定也。’所以——”

劉昭又急急忙忙地跑到書架前找書，口中道：“不用管我，接著說！”

“所以‘蒸民乃粒’其實就是‘蒸民乃定’的意思。故而《史記·夏本紀》作此四字為‘眾民乃定’，乃取其大意之。再者聯系上文，大禹治水，五谷可食，鳥獸可生，百貨可用，此正是安定眾民之意，絕非百姓飽食可以囊括，是知‘粒’絕非‘米粒’之意。”

王揚說完，房間內一時無，只能聽到書卷翻動的沙沙聲。

（這里的沙沙聲不是冊頁書一頁頁翻動的聲音，此時尚未發明“旋風裝”，南北朝的紙質書多為卷軸裝，也叫卷子裝，沙沙是翻動卷軸的聲音。）

庾于陵插空問道：“王公子，您之前說鄭玄注《小司徒》——”

“精彩！真是精彩！”劉昭嘖嘖贊嘆，回到座位上，興奮之情溢于表：“這位公子訓詁學的功夫很是精深啊！頗有漢儒遺風！不知尊師是誰？”

“訓詁學”在古代又被稱為“小學”，相當于今天的“語學”和“文字學”。

訓詁學興盛于漢唐，發展至清代則成蔚為大觀之勢。

王揚方才的回答融合的是清代“乾嘉學派”的學術成果，劉昭雖為時代所限，不知道“乾嘉學派”為何物，但卻看出王揚兩次回答的立論根基都在訓詁學上，所以說他有“漢儒遺風”，也不算說錯。

“我的老師有很多......”王揚也沒想好該如何回答這個問題。古代讓學問很重視師承，像武俠小說里說老師不讓說出姓名的事，基本不會出現，就算是隱士，也隱的是“人”而不是“名”，更何況是經師學者。

“轉易多師？”劉昭驚奇道。

經學里講究一脈相承，跟隨不通老師學習的情況不常見，尤其是一般人也找不到那么多老師。

庾于陵提醒老師道：“王公子出身瑯琊王氏。”

“哦？原來是‘大家子’！怪不得！”劉昭又驚又喜。

大家便是世家，“大家子”是當時對世家公子的稱呼之一。

謝星涵聽到“瑯琊王氏”四字，輕輕皺眉。

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注：東漢以經學入仕，先有累世經學，而后有累世公卿，然后方有士族門第之產生。故世家大族常保有不衰的經學傳統。錢穆以為士族維系門第絕不僅僅在于權財，還有學術和禮法，兩者合為家教家風。此說甚是。參錢穆《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系》。所以劉昭聽說男主是“大家子”一下子就理解了，因為當時很多大學者都出于高門貴族。

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