但問題是，我不可能是別人的切片。

于是他再次將自己手里的手術刀飛在了實驗桌上，玩味道：

“學者，不妨說清楚些，誰是誰的切片。

或者更具體點，就你面前的這三位，誰是切片，誰又是本體？”

瑟琉斯絲毫不介意程實的舉動，他看了一眼桌面上那把鋒利的手術刀，而后又看向程實，笑道：

“為何要執著于誰是切片呢，我說過......”

“砰！”

第三柄手術刀插在了桌面上，而且就插在了瑟琉斯手邊的木人橫切片上，將那枚無辜的切片釘在了桌面。

“再廢話，下一把手術刀飛過去的位置，就是你的腦袋。

我不知道你在等什么，你的目光三番兩次的看向我身后的木門，難道你在等門外那位跟你一模一樣的瑟琉斯？

不過依我看來，他似乎并不想跟你相見。”

“......”

聽了這話，瑟琉斯的臉色終于微微變了，他干癟的臉皮抽動了一下，而后緩緩嘆了一口氣：

“切片之說需要根據不同的實驗目的而定，神性萌發實驗并不簡單，如果我隨口說出一個號碼，你會信嗎？

所以，還請耐心聽我講完。

神性想要迸發于人性之中，單純靠個體意識的臆想和杜撰是斷無可能的，這是自遠古紀元以來的共識。

所以為了在人性中‘孕育’神性，教會早就將重點放在了不同生命體之間的交互上，只有意識間交流迸發的火花，才有可能‘異變’為神性。

當然，飯要一口一口吃，路要一步一步走，我們并非想要直接創造出神性，而是在觀察在人性的交互中，有沒有可能分裂出一絲在數據和形態上與神性相似，哪怕是在某個瞬間有相似性的異變人性。

而這種異變的人性被我們稱之為萌發神性。

但是經過幾代人的摸索，我們發現想要通過不同生命體的交互去孕育萌發神性這事是絕無可能的，因為他們對彼此的認同感太低了，缺少了‘共同認可’這種關鍵情緒。

這種情緒被認為是一切神性的基礎，它還有一個更神圣的稱謂，那便是......

信仰。

不過在實驗中，我們更傾向于把它稱作信仰的雛形，‘共同認可’。

所以，為了提高生命體之間的認同感，切片實驗率先誕生。

我們假想一個人分裂出了無數個自我，而這些帶有殘缺記憶和破碎意識的自我又同時篤定一件事，那便是‘我即是我’，如此一來，簡易的‘共同認可’便出現了。

而后我們又選取了所有神性中最為滯鈍的污墮作為嘗試方向，只因它并不像其他神性一樣過分的排斥人類。

我們無法定義神性在意識中的表現到底是什么狀態，所以這種孕育的過程并沒有明確的方向，只能通過永不間斷的測試去尋找人性在碰撞時變異的規律。

在無數次實驗之后我們終于發現，恐懼這種情緒異變的概率最高，雖然這種異變還無法誕生萌發神性，但至少它變異和催生出了許多對生命體有益的且有助于他們克服恐懼的力量。