良久。

梁建中喉嚨蠕動，看著藤椅中的那東西，驚奇道：“這……這東西似是人形，卻看著，看著像是土，張小哥，這是……”

藤椅之中，正是一個宛如泥人一般的土像，卻只有人形，并沒有五官，也沒有手腳之分，更像是那種人形小餅干。

梁茜梁超共同看向張浩哥，想要從張浩哥的口中得到解答。

張浩仔細端詳著這人形土像，眉頭緊顰。

說實話，他一時之間也沒有分清楚這東西到底是什么，能夠確定的是，這東西絕對是個山寶，可具體是什么山寶，他就不知道了。

沒有回答幾人的問題，將這土像與藤椅，共同放在固靈籃當中放好，防止其逃跑，張浩從身上拿出走山游記圖錄。

看著走山游記圖錄上泛著只有自己才能看到的淡淡金光，張浩遂翻開了走山游記圖錄，經過不長時間的翻找，他很快找到了金光最盛的一頁。

山靈土像：山中靈土所化土像，乃山中靈物之根，可管山中靈物之生死，此土像自成人形，破壞之數天便可恢復原狀……

大體看了看這走山游記圖錄當中的記載，張浩也看明白這山靈土像究竟是一個什么東西了。

簡單來說，這山靈土像說是山中靈物的根本，可管山中靈物的生死，那也就是說，這山靈土像在，山中靈物就可生長？山靈土像不再，山中靈物就要死？

不不不，未必是這樣，很有可能是有這山靈土像在的地方，山中靈物的生長就能得到保證？

嗯，這個解釋應該是合理的。

以張浩的了解來看，山中靈物的出現，都是經過長年累月，歷經歲月的洗禮，以及天時地利的情況下蘊化而成，乃是運氣使然造就的，這山靈土像也是山寶的一種，也是山靈的一種，如果說山靈土像能夠掌控山靈的生死，多少有點夸張了，應該說是山靈土像催化了山靈的出現……

如果他的這一猜測沒錯的話，那這山靈土像……確實是個不可多得的好東西。

不過，究竟這東西是不是這么使用的，張浩還需要下一步驗證，但他現在沒有驗證的地方，也沒辦法驗證。

正當他思緒歸攏，走山游記圖錄上的金光更盛。

緊接著，伴隨著金光的逐漸強烈，張浩的眼前似是浮現出一些文字，腦海中也浮現出一道古老，空靈，且帶有濃重歷史韻味的聲音。

人參抬轎乃千百年一遇靈物，四根“走山參”抬著山中靈物行走于山，避山精，震野怪……

得人參抬轎者，可或老朽扎紙技藝。

扎紙技藝：習之可用黃紙扎出萬物，可窺探，可試探，可行事，可明目……

張浩閉上眼睛，仔細聽著腦海中的那道聲音，感受到那一股新奇的知識涌入大腦，在一閃而過之后，便隱入大腦深處，隨時等候被拿出來使用。

過了很長一段時間，腦海中的聲音漸漸收斂，張浩也重新睜開了眼睛。

抓住了人參抬轎，他的獎勵也到賬了，這次的獎勵正是那蒼老的聲音所提到的扎紙技藝。

扎紙技藝，顧名思義，便是自古流的一項民間傳統技法，現代也很常見，更是省級非物質文化遺產之一。

起初就是人們在舉行喪事之時，突發奇思妙想，怕人死后走黃泉路孤單，故而想到了扎個紙人跟死亡之人一起踏過黃泉路。

而本身喪事就有很多詭事怪談流傳世間，紙人的出現更是給不少故事增添了詭異的色彩，久而久之，紙人就同樣增添了不少神秘色彩，像是什么紙人活了的故事比比皆是，且各有不同的活了花樣。

但常人所不知的是，這種紙人活了的故事……并不全都是假的。

就和張浩掌握的雕刻技藝一樣。

平常人所雕刻的東西，和他所雕刻的自然有所不懂，這扎紙技藝也是一個道理。

張浩剛獲得的扎紙技藝正是如此，經扎紙技藝所扎出的紙人，雖不具備活著的特性，也就是沒辦法像人一樣生活，說話，開口等行為，但可以作走山人的眼睛，用來窺視，用來躲避風險。

當然，這只是打個比方，這扎紙技藝有一個極大的弊端，那就是所扎的東西并不能太大，也不能太過超綱。

像是如果張浩在山里走路累了，想要扎幾個紙人，扎個轎子抬著自己走，那就是不可能完成的，不光是轎子不能扎出來，跟自己身體大小同樣的紙人也扎不出來。

能扎出來的東西就只有一張巴掌大小的黃紙為限制，只要是一張黃紙能扎出來的，那便可隨之驅使，如若超出一張黃紙，那便不行。

像是紙人，像是轎子這種東西，那都不知道超出多少黃紙了。

不過，這扎紙技藝的作用也極其大，不單單只能用作窺視，甚至都能用來震懾，具體也是要根據所扎之物來看。

張浩暗自咋舌，心里既覺欣喜，又覺得有些無語。

傳授扎紙技藝的走山人前輩可真能吹牛逼，開頭告訴他的時候還說可扎萬物，卻沒想到這個萬物竟要被一張小小的黃紙所限制。

但遙想著這扎紙技藝在日后走山當中能發揮出的作用，恰好和自己的雕刻技藝相輔相成，想必在以后的走山途中，能帶來莫大的幫助。

他嘴角不由得上翹，甚至都想現在就嘗試一下這扎紙技藝。

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