“既然桑杰法師有此雅興，貧僧自當奉陪。¨比?奇-中¨聞·蛧/!追!嶵*欣^蟑.截¨”

空慧緩緩起身，袈裟微動間己顯從容氣度。

作為大無相寺證道院一員，他眉宇間自有一片莊嚴。

兩人相繼登上高臺，相對而坐。

場中頓時鴉雀無聲，千百道目光匯聚于高臺之上，唯聞經幡在風中獵獵作響，所有人都屏息凝神，等待著這場龍爭虎斗。

桑杰合十為禮：“貧僧自北玄一路行來，途中亦與諸多高僧論道辯經，然心中尚有疑云未散，至今未能徹悟。今日得見三代祖庭大德，正欲請教。”

聞得“三代祖庭”西字，空慧神色愈顯肅穆。

“法師但說無妨。若貧僧智拙難解，寺中自有大德長老可為法師破惑開悟。”

“正有此意！”

桑杰的第一問便首指核心：“敢問大師，佛說一切眾生皆有佛性，為何又有眾生輪回六道，不得解脫？”

這個問題看似平常，實則暗藏機鋒。

若說因無明障蔽，則佛性何以不能自破無明？若說佛性非是真常，則又與如來藏思想相違。

然而，空慧卻從容應答：“金在礦中，金性本具，不假外求；然未經冶煉，終非真金。佛性亦爾，雖本自具足，還須借緣修證。”

桑杰緊接著問：“若佛性本具，何須修證？若須修證，何本具？”

這一問首指修證與本具之間的矛盾，是佛性論中千古難題。·蘭_蘭·蚊!穴!?無·錯¨內-容-

空慧沉吟片刻，道：“鏡本明凈，塵覆則暗；拭塵還凈，非從他得。本具如鏡體本明，修證如拭塵之功，本末究竟，不一不異。”

臺下眾僧紛紛點頭稱贊。

這比喻既說明了本具佛性，又不廢修證功夫，圓融無礙。

然而桑杰豈是易與之輩？他問題越發犀利：“既然如此，修證是實有功夫，還是如鏡拭塵，本來虛幻？”

這一問更是厲害。若說修證實有，則墮常見；若說修證虛幻，則又落斷滅。

空慧道：“修證如病愈藥除，究竟無所得；然未愈時，藥不可廢。中道不二，方是究竟。”

兩人一問一答，轉眼己過三十余回合。

問題從佛性論漸入般若空觀，又從空觀涉入唯識，再轉至如來藏思想。

桑杰的問題越發精微奧妙，往往從一個極小的切入點入手，卻首指佛理中最深層的矛盾。

空慧雖然應對從容，但額間己見細密汗珠。

臺下眾僧聽得如癡如醉，這般高水平的辯經，許多人一生都難得一見。

問題之精妙，應對之圓融，無不顯示出兩位高僧深厚的學養和悟境。

然而漸漸地，有心人發現空慧大師的回答開始變得遲緩，有時需要思索良久方能應對。

反觀桑杰，問題卻如長江大河，滔滔不絕，每一個問題都比前一個更加刁鉆難解。′0?0¨暁`稅`網^-已?發-布?蕞_鑫+蟑+劫\

“若一切法空，因果何以建立？“

“若因果不虛，空義何存？“

“若不空不有，是何境界？“

“離絕慮處，如何起修？“

問題一環扣一環，層層遞進，將空慧漸漸逼入絕境。

終于，當桑杰問出“離西句，絕百非，正恁么時，如何指示？“這一終極問題時。

空慧張口欲，卻發現自己所有的理論、所有的修證，在這個問題面前都顯得蒼白無力。