大明的皇帝除了被俘虜的朱祁鎮，還真沒誰搞出大動亂。

崇禎……接受了他是個普通人后，大家只能嘆息天災人禍更多些。

要不是大清屠戮中原，大明說不定還能復國，再堅持下去。

若最后一個王朝，是漢人王朝，就好了。

在他們的眼中，后世的生活就像仙境，能夠滿足他們的一切美好幻想。

可這次，竟能感受到了，后世百姓的艱難。

后世沒有了皇帝，沒有了官僚階級的壓迫，卻還是會說出如此喪氣的話。

可見無論有沒有皇帝在頭上，階級都是存在的。

中國人一輩人都在等一個值得自己死去的機會

“值得死去的機會？”

萬界所有人齊齊懵圈，這次他們深切的感受到了與后世思想的代溝。

死亡，是自古以來大家都鮮少談論的話題。

大家對死亡避而不談，卻無比看著身后事，最樸實的愿望就是死后入土為安。

所以，他們不理解后世人說的羨慕項羽的死法。

同樣，也不理解為何后世要等一個值得自己死去的機會。

因為，饑餓、貧窮、戰爭等原因，就能輕易要了他們的命。

甚至，皇帝一個風寒而已，就死掉了。

那這算死得毫無意義嗎？

每一個中國人，都想讓自己的死亡有一場極致的落幕。

因為中國人對于殉道的執著，其中一大部分就是源于儒家文化對仁義極致的推崇。

孔子：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”

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這些儒家經典大家耳熟能詳，其核心就是將道德價值置于生命之上，構建了一種超越性的人生觀。

死亡不是終結，而是道德完成的形式。

正是中華文明幾千年，沉淀下來的這種價值取向，慢慢發展成一種將個體生命，與更高價值相連接的哲學智慧。

其本質演化為一個“知”和“行”的關系。

這種邏輯，它并不是建立在個人崇拜，與宗教信仰之上，中國人從來不信那一套。

中國人的道，既可以是天道，也可以是人道。

既可以是宇宙規律，也可以是社會倫常。

換句話說，在這個世上，一定是有一些東西比生命更加重要。

這些東西往往入世且實踐導向，這是中國人的殉道精神，與法西斯那一套最大的區別。

屈原投江，殉的是政治理想與家國情懷，岳飛忠勇，殉的是民族大義。

譚嗣同甘愿赴死，為的是有心殺賊無力回天的革新理想。

這些殉道者，不是追求來世的回報，而是追求現世價值的實現與永恒化。

他們的死亡，成為一種最強烈的生命表達，這便是，朝聞道，夕死可矣。

各朝代皇帝：“……就這？”

還以為后世能有什么不一樣的解讀，結果，就是說儒家的殉道精神？

每當朝代更迭之時，總有一些忠義之士會殉國，同樣殉的是家國情懷與民族大義。

屈原以死明志、岳飛精忠報國，他們的選擇都源于對理想與信念的堅守。

儒家，的確對漢人的影響至深。

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