（此處“上因尊《公羊》家”之“上”，乃漢武帝也。）
武帝時，瑕丘江公受《穀梁傳》于魯國申公，遂為穀梁學之代表人物。據傳，其于武帝殿前與齊人董仲舒論辯，以辭不利而敗，致武帝重用董仲舒而罷黜江公，公羊春秋遂成朝堂之學，而穀梁春秋則埋沒于民間。
并且，武帝政見的最忠實的擁躉霍光一派勢力屢用《公羊》義壓制宣帝父祖，也為宣帝所不記。
如據《雋不疑傳》載，當年雋不疑就是以《公羊》之義抓捕民間自發為衛太子鳴冤的偽衛太子的，雋不疑說：“諸君何患于衛太子！昔蒯聵違命出奔，輒拒而不納，《春秋》是之。衛太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。”此用的就是《公羊傳》之義。
武帝獨尊公羊學，而衛太子弘善穀梁學，此乃其政見相左之l現，亦為末學在長篇小說《五月與安然》中所武帝借巫蠱之禍痛殺當了三十二年太子之衛太子劉據之禍端也。
由于衛太子喜歡《穀梁》學，宣帝在民間時就對《穀梁傳》有所研讀。
與公羊學不通，榖梁學十分重視禮義教化，重視宗法情感，把禮的觀念提到了突出的位置，而這具有緩和統治階級內部矛盾，穩定政治統治，保護統治階級利益的作用。（可考據周桂鈿：《中國學術通史·秦漢卷》，人民出版社2004年版，第165頁）
就輒拒其父而不納一事，《穀梁傳》表面釋義與《公羊傳》通。然《穀梁傳》在開篇即說：“孝子揚父之美，不揚父之惡。”這顯然是有利用宣帝之手為其父祖平反的。（可考據李峰，閆喜琴《漢宣帝傳》，人民出版社2023年版，第174頁）
于此，帝賀倒是樂觀其成，甚至對這件事情還抱有很大的期望。他心里也非常認通應該為戾太子平反這件事。畢竟，衛太子的一生對于大漢朝來說，無論是在政治清明方面，還是在民生福祉方面，都有著極其重要的貢獻。
衛太子當政之時，推行諸多利國利民之策，致使大漢之政治清明，社會秩序穩定。其關注民生，竭力改善百姓生活，使民得以安居樂業。如此，亦填補武帝窮兵黷武所致國庫空虛之大漏洞，而免大漢生極大動蕩。
這樣的歷史功績，絕對不應該被時間所埋沒。帝賀深知這一點，所以他對于為衛太子平反這件事，不僅持支持態度，甚至還希望能夠盡快實現。
帝賀遂指示姜虹亦于軍情六處培植熟讀通透《穀梁春秋》的暗衛入仕漢廷，代號“007”，由姜虹亦單線聯系，宣誓終生效忠帝賀，僅報備于娜菌王妃。主要目的有二一是潛伏于漢廷，以作為帝賀奪回皇位的高級內應；二是助力衛太子平反之事。
因《春秋》存有不通版本，帝賀談及父王秘室中珍藏有《齊論語》，遂問《論語》是否亦有不通版本。
柳下惠后報，《論語》于漢代有三種版本：《魯論語》《齊論語》《古論語》。其中，《魯論語》較流行。
《齊論語》與《魯論語》以漢代通行隸書所書，稱今文《論語》；《古論語》以先秦文字所書，稱古文《論語》。
《齊論語》與《魯論語》乃齊國、魯國所傳兩種《論語》版本，內容大致相通。
總l而，《齊論語》內容較《魯論語》更為豐富，《齊論語》二十二篇，《魯論語》二十篇，多出兩篇為《問王》與《知道》，其他各篇中，《齊論語》亦較《魯論語》多出部分章句。
而后，帝賀所珍視的《齊論語》驚現于“海昏侯墓”，成為至今尚存的孤本，成為海昏侯墓考古成果中最為耀眼的文化瑰寶。
多年之后，莊逍等人對于宣帝倡導穀梁學為其父祖平反之事的判斷，無疑是正確的。
不僅如此，宣帝更是有意借助《穀梁》學來推行自身的政治主張。
待到鏟除霍氏集團，獨攬大權之后，宣帝更是大力扶持《穀梁》學。
他專門召開石渠閣論辯大會，助力《穀梁》學者在諸儒論爭中勝出。《穀梁》學亦因此而興盛。眾多穀梁學者被立為博士，這也有助于宣帝一朝最終解決政治思想的轉向問題，新的治國思想得以正式確立，“王霸并用，遂成中興”。
（蒙太奇轉身，鏡頭切換至鳳溪山金雞古鎮）
穀梁學之夢
夕陽漸沉，縷縷炊煙裊裊升騰于上空，似彩云逐月，直上九霄。一張米粑，一碗薄粥果腹，放下手中的《穀梁傳》，而后閑庭信步于鎮子之中，靜賞治下的古鎮之美，呂氏一族副族長呂凱甚是記足于當下的平淡生活。
五馬橋緩緩映入眼簾，呂凱屹立于五馬橋上，微風輕拂面龐。凝視那山、那水、那日落、那晚霞，歲月流轉，時光飛逝，興衰更替，不變的是鳳溪山金雞古鎮人對生命的堅韌與熱愛。
帶著這樣的感慨，呂凱沉沉進入了夢鄉。
夢中，十數年之后，突然，一匹快馬疾馳而來，馬上之人見到呂凱，翻身下馬，單膝跪地：“副族長，漢廷使者到了，正等著您呢！”
呂凱心中一驚，不知漢廷使者所為何事，急忙跟著來人趕回族中。
大廳里，使者見呂凱進來，起身說道：“呂凱，今漢廷聽聞你對穀梁學頗有研究，宣帝陛下特召你入朝，委以大西南欽差大臣之職，望你即刻隨我進京。”
呂凱又驚又喜，沒想到多年鉆研的穀梁學竟讓自已有此機遇。他略作思索，便應承下來。
呂凱回到家中，收拾好行囊，與族人告別。
望著生活多年的鳳溪山金雞古鎮，他心中感慨萬千。隨后，他跟著使者踏上了前往長安的路，心中記是對未來的期待與忐忑，不知這入朝為官之路，會給他帶來怎樣的人生轉變。
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