“各自撿各自的肯定不行的，大家一起撿，到時候全部做成糖炒栗子，到時候讓孩子帶回家，讓家里人嘗嘗”

蕭然給了一個建議。

大家一起撿，不管撿了多少，到時候平均分，只能是這樣。

這些孩子不一樣大，貢獻肯定是不一樣的。

蕭然的提議，其他人也沒有反對，都是贊同的。

其他年紀大的大儒不用管，蕭然和李麗質幾人負責。

這種課小孩子最喜歡，做好糖炒栗子，大儒也能嘗嘗。

大家都開心！

房間里面，虞世南，孔穎達還有王績和褚亮幾人吃著糖炒栗子。

“沒想到，還不錯。”褚亮笑了笑。

虞世南放下手里的栗子殼，目光落在院外。

幾個孩子剛吃完栗子，正圍著小黑追跑。

閻瑤手里還攥著半顆沒吃完的栗子，卻主動拉著三娘給小黑梳理毛發。

之前上課偶爾露出的蔫態，此刻全被鮮活的笑意取代。

虞世南捻了捻胡須，語氣里帶著幾分感慨：

“往日在課堂上授課，總怕孩童坐不住、學不進，便想著多壓些課業，卻見他們越學越倦，連握筆的手都發沉。今日見蕭小郎君這般，倒讓我悟了些道理。”

孔穎達聞點頭，指尖輕輕敲了敲桌面：“虞公兄所極是。”

“前些日子教孩子們認《詩經》，狄仁杰總愛走神，城陽公主雖坐得端正，眼神卻飄著。”

“可今日從山里回來，我隨口問了句‘秋實’相關的詩句，狄仁杰竟能接出‘八月剝棗，十月獲稻’，連兕子公主都能指著栗子說‘這是秋實’。”

“可見他們玩得盡興了，心才靜得下來，學東西也快。”

褚亮笑著把一顆栗子遞給王績，接過話頭：“我先前總覺得‘玩’是耽誤課業，如今看來，是我鉆了牛角尖。”

“孩子們，撿栗子時要分辨大小、數數量，選石子時要記蕭小郎君說的‘光滑無棱’，這何嘗不是在學？”

“比起硬灌書本里的字，這種‘在玩里學’，他們記得更牢，也更愿意學。”

“之前教閻瑤算算術，她總皺著眉，今日分栗子時，她卻主動說‘要平均分，每人一樣多’，這不比在紙上算‘三加二等于幾’管用？”

王績喝了口茶，慢悠悠道：“我年輕時在山中隱居，見山雀學飛，也不是整日待在巢里，總要先在枝椏間蹦跳，再試著振翅。”

“孩童求學，大抵也如此。一味強壓，好比把雀兒捆在巢里，它只會怕，不會飛。”

“讓他們先‘玩透了’，心里的勁兒松快了，再引著他們學，反而像雀兒愿意主動振翅――畢竟，誰會拒絕在開心之后，再學些有意思的東西呢？”

虞世南望向院外追逐嬉鬧的孩子，眼神柔和了許多：“蕭小郎君這‘勞逸結合’，看似簡單，實則是摸透了孩童的性子。”

“往后咱們授課，或許也該改改方式――先讓他們在院里跑跑、認認草木，再坐下來讀書寫字，說不定效果會好得多。總不能讓書本把孩子們的靈氣都壓沒了。”

孔穎達深以為然，拿起案上的書卷：“明日我便試試，先帶他們去田埂上看看，再講《小雅》里的農事詩，想必他們會聽得更入神。”

“畢竟，比起紙上的‘稻’，眼前沉甸甸的粟穗，才更能讓他們懂詩里的意思。”

幾人相視一笑，又拿起桌上的糖炒栗子。

栗子的甜香里，似乎也摻了幾分教育的新悟，暖融融的，照得人心明眼亮。

大唐之前的教育里，并非完全沒有“勞逸結合”的影子。

但多局限于精英階層的“雅趣調劑”，從未像蕭然這樣，把“玩”當做普通孩童啟蒙的核心環節。

他的想法特別，根源在于打破了當時教育的“刻板框架”和“等級界限”。

把“順應天性”放在了比“強灌知識”更重要的位置。

古代教育雖有“不疾不徐”的理念，但本質是為“士人君子”服務，和普通孩童無關，更談不上“帶孩子玩著學”。

孔子提出“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，這里的“游于藝”是指熟練掌握禮、樂、射、御、書、數六藝，追求“從容自在”的學習狀態。

但這是針對成年君子的“修養目標”，不是給孩童的啟蒙方法。

當時的孩童啟蒙多是“背書識字”，比如《倉頡篇》《史籀篇》，靠的是反復誦讀，錯了還要受罰，和“玩”完全不沾邊。

漢代太學、民間私學以傳授經學為主，學生要背《詩經》《尚書》等典籍。

老師靠“體罰”維持紀律，《禮記學記》里就有“夏楚二物，收其威也”，用荊條、木條懲罰學生。

即便有少數文人提倡“輕松學習”，比如魏晉名士嵇康主張“越名教而任自然”，也只是個人生活態度，沒落實到孩童教育上。

普通人家的孩子要么不識字，要么識字就是“死記硬背”，貴族孩子的啟蒙也多是“端坐讀書”。

最多加些“琴棋書畫”的雅趣，不會像蕭然這樣帶孩子去山里撿栗子、河邊挑石子。

栲栳村的孩子不是精挑細選的聰明孩子，之前蕭然和村里的目標，也不是考科舉，或者說其他的。

就是很單純的能識字，不做睜眼瞎。

但是王績，虞世南，孔穎達和褚亮等人都感覺到了，這些小孩子學東西很快，狀態這些也不錯。

小公主，狄仁杰這種是天賦異稟，本來就聰明的，學東西這些快是合理的。

但是整體都快，那就不是個人天賦問題了。

大唐這個時代更多的人認為“教育”只有一種形式。

坐在案前讀書、寫字、背書，而蕭然把“撿栗子”“挑石子”“炒栗子”都變成了“課堂”。

分辨栗子好壞是“觀察能力”，平均分栗子是“算術啟蒙”。

挑光滑石子是“實踐認知”，甚至和小伙伴分工合作是“社交學習”。

這種“在生活里玩、在玩里學”的思路，在當時沒人想過。

對古人來說，“玩”是“浪費時間”，“學”是“正經事”，兩者是對立的，而蕭然把它們擰成了一體。

大唐之前的教育，等級森嚴：貴族孩子學“六藝”“經學”，有專門的先生、書房。

村民孩子要么沒機會學，要么只能學些“記賬識字”的實用技能，兩者從不會一起學習，更不會一起“撿栗子”。

但蕭然不管是公主，還是村民孩子，甚至世家子弟，都拉到一起玩。

大家一起挑石子、一起分栗子，沒有“公主該端坐”“村民孩子該聽話”的規矩，只講“大家一起開心、一起學”。

這種“平等參與”的玩樂教育，在等級森嚴的古代社會，本身就是“異類”。

古代人看待孩童，多是“小大人”。

認為孩子只要“聽話、多學”，就能快點長成“合格的大人”。

所以教育的核心是“規訓”和“灌輸”。

而蕭然的想法來自現代，把孩童當作“有獨立天性的個體”。

知道孩子需要“玩”來釋放活力，需要“體驗”來理解世界，所以教育的核心是“順應天性”和“引導探索”。

蕭然不強迫孩子坐下來學“秋實”的定義，而是帶他們去山里看栗子、撿栗子，等孩子玩夠了，自然能說出“這是秋實”。