就在那幾天里，他的師兄子路經過汶水時，救起一名溺水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路便收下了。

夫子聽說此事后高興地說：“魯人必多拯溺者矣！”

子貢恍然大悟。

原來，他贖人自由，以為是自損財物做了一件好事。然而魯國這條法律的用意，本是為了鼓勵每一個出國的人只要有機會，就贖買同胞，事后可以得到等價補償，不會損失任何東西。

子貢的錯誤，在于自以為“取義棄利”的行為，把原本人人都能輕松達到的道德標準，超拔到了大多數人難以企及的高度。

今后誰若贖回魯人，再去領取贖金，就會被認為是不如子貢，是好利而不義的。然而魯國富者少貧者多，沒有幾個人和子貢一樣，有足夠的財力可以保證，損失這筆贖金不至于影響自己的生計。

所以夫子才和趙氏君子一樣，認為“賜失之矣”！

而子路救人，既有義，又能得利，必然會得到眾多的魯人效仿。

子貢將此事原原本本說了出來后，又稱贊了一通趙無恤與夫子不謀而合，真是賢者必有通惠。

趙無恤則心中竊笑不止，托了前世漫山遍野的國學熱，他是聽說過這故事的，要不然，怎么敢那么篤定孔子的反應？

不過，趙無恤也不由得感慨，孔丘已經不同于年輕時候罵季氏“是可忍孰不可忍”的憤青了。他在齊魯跌打滾爬二十多年后，已經看透了人心，義和利，并非是絕對的對立。

誰說他食古不化？誰說他迂腐？這明明也是個現實主義者！

否則，他會尋遍諸夏，拜了無數個老師，將他們的思想兼容并包？否則，他會半推半就地接受死對頭陽虎的邀請，作為陽虎之黨出仕中都宰？能教出行業各不相同，思想成就也偏差極大的孔門弟子們來？

雖然，此人時不時還是會理想主義一把，比如在得到放手治理一邑的機會時，依然是將仁愛和禮樂作為一招鮮的法寶。

治一千室之邑，或許可以靠道德和人格魅力維持，但若執掌一千乘大國，不出漏子才怪。

子貢卻不知道無恤心中所想，他覺得時機已經到了，正要摸出懷中的簡冊，向趙無恤推銷夫子的理念。

卻見趙無恤先起身道：“子貢，可愿意隨我去新建的匠作區一觀？你我日后的買賣，可全在那里。”

他只得又縮回了手，默默地起身，垂手跟隨在趙無恤身后。

出鄉寺后，走了沒多會，只見靠近溪水下游的地方，已經建設成了一個小小的匠作區。

此處麻雀雖小，卻五臟俱全，有下宮來來的少數織工、弓人、輪人等。趙無恤說，自此以后，一些簡單的工具和器物，成鄉自己就能造出，不必再去新絳、下宮購買。

而其中最熱鬧的，當屬圍在燒窯邊忙碌的那些魯國陶工，子貢猜想，方才他所用的精美陶盞，就是在這里燒制出來的。

但以他的想法，若是以此物販賣給國人，或許能掙些小利。但終歸是薄利多銷，瞧這些燒窯和人手，每月也僅能供應幾次，利益不大。

趙氏君子所說的買賣，究竟是什么呢？

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