公西赤的腦袋有點暈，在中都邑，夫子和地方的族長們商量事情，或者召集弟子們議事，都是要談仁義。可在廩丘，對外雖然還暢談大義，但遇上內部的小會議，卻是完完全全在談利益，這樣真的好么？

夫子可是說過的：“放于利而行，多怨！”

不過他本性就是個喜好侈靡和利益之人，喜歡華麗的輕裘，還有高車肥馬，所以孔子說他“不知其仁也”。何況表兄冉求也告誡過他，當大夫為政的理念和夫子教授的東西相悖時，以大夫為準，所以公西赤對這里的氣氛還能適應。

君君，臣臣，這不是誰對誰錯的問題，這是作為人臣，基本的忠誠問題。

趙無恤是個好主君么？在公西赤看來自然是的，勤政愛民，生活簡樸，這樣的大夫在魯國點著薪柴都找不著幾個。

既然如此，那主君的話自然就得聽著，“吾道不行，乘桴浮于海”，那是孔子，不是他更具有妥協性的弟子們。

于是公西華諾然受教。

而且，他還在心里安慰自己道：夫子也說過，因民之所利而利之，大夫雖然利，卻是為了更好的治民，這是大節，大義！”

趙無恤沒了方才的盛氣凌人，他和藹地對這個同齡人說道：“至于為這些行政之法追溯緣由，引用詩、書來證明其合乎上古之治，就靠子華的筆削了。”

除了負責祭祀和接待賓客，處理文案外，公西赤在趙無恤勢力里一個最主要的作用，就是把這些集權的措施美化，說成三王、周公之治……

這也是趙無恤眼中，儒家子弟中的“文學禮儀”之士最大的用處。

那就是為統治者吹噓，為冷冰冰硬邦邦的行政法令粉飾上一層合乎禮儀的光環！

……

公西赤絞盡腦汁，還真的引經據典，為趙無恤的“什伍”制找到了依據。

“《周禮》，乃會萬民之卒伍而用之。鄉遂五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。齊國管子亦有五家為軌，十軌為里。”

“今日大夫甄、廩丘之政，雖名為亭、里、什、伍，看似不同周、齊制度，實則是周禮與管子之政的結合，與周、齊善政無異，豈曰不合禮哉？”

對公西赤的這篇粉飾之，趙無恤一笑而過，里面基本沒什么硬傷，不管孔子信不信，反正甄、廩丘的不少士人和族長是被忽悠得信了。

亭里什伍制度只是給各聚集地的小宗族勢力套上了枷鎖，限制他們的擴張，至于慢慢收緊繩索，讓“中央”和地方勢力達到一個均衡程度的時機，還尚未成熟。

而且壓制得太緊了，也不利于地方的開拓和發展。

面對即將到來的十月之交，趙無恤依然得和當地土著勢力分攤利益，尋求他們的支持和合作……

正是基于這種考慮，趙無恤施政中的最后一項：“從公田到稅畝”，也就是廢除那些已經名存實亡的公田，重新丈量土地，分攤賦稅，暫時無法實行。

變革地方制度，更易官職名稱，這在短視的氏族族長們看來，只是換了一個名號而已。但若是把手伸向他們賴以生存的田畝，那就是在挖他們的根，必然會引發劇烈反彈。從古至今，一直到兩千年后，無數矛盾都是從土地上產生的，所以不可不慎！

望著秋末田間農人們踩著耒耜，趕著耕牛，或者倆人耦耕的忙碌身影，趙無恤下了馬，走到田邊蹲下，捏起了一把黝黑的泥土，感受其中的粘度。

河濟之間的兗州自古以來就是個好地方，目前大河的水患尚不嚴重，不過在原本的歷史上，之后幾百年戰國七雄將會“以鄰為壑”。為了減少本國的水患，互相筑堤御水，甚且決河水以灌鄰國，這一帶恐怕就會成為一個重災區，經濟人口大大下降。

這也是“平天下”的一個內在需要，一個四分五裂的中原無法馴服桀驁的大河。上一次夷、夏第一次統一在一個王權之下，正是夏禹治河，千余年后，華夏又有了這種迫切的需求。

他拍了拍手，任由泥土揉成塵埃隨風而去，對同行巡邑的計僑說道：“這里的土地是大河、濮水、濟水沖擊而成的平原，禹貢稱兗州的土壤為黑墳，也就是黑色的肥沃田地，絕不比新絳差。我打算在糞土肥田和疏松土地后，讓流民們用代田法種植冬小麥，這里將成為試驗田，吾等可以試試在跨越千里后，這法子濮北之地能不能獲得豐收。”

若是代田法行之有效，明年春天將在甄、廩丘全面推廣，開始一粟一麥，雜種戎菽的循環。

因為對于土地的謹慎態度，這個秋末，代田法只在烏氏舉族遷走后，歸屬邑寺的田畝上實行，主要的勞作人口則是魯國的流民。