衛國之亂,就此平定。

畫外音：晉楚弭兵會盟,成為春秋時期一個重要分水嶺。會盟以前,以諸侯國之間爭霸及兼并為主；會盟以后,卻以各國內部大夫間兼并為主。衛國之亂,便即正式拉開諸大夫之間兼并戰爭序幕。由此各國社會階級,開始醞釀巨大變化,各層階級矛盾日益趨于尖銳。

鏡頭閃回,畫面遞進。

周靈王十七年,鄭國執政大臣子孔專制,引起國人不滿,被子展、子西率領家甲及平民攻殺；同年,莒侯犁比公暴虐百姓,國人憤而殺之。

周靈王二十二年,陳國慶氏強征庶民筑城,因夾板脫落,殘殺工役以為懲罰,引起役人暴動,殺死慶虎、慶寅并大小監工。

大夫專權,平民暴動,成為此一時期社會主流。

公元前545年,周靈王二十七年,王世子姬晉突患疾癥暴亡,年僅十八歲。

靈王姬泄心嫡妃生有二子,長曰晉,次曰貴。

長子姬晉天性聰明,尤喜吹笙,吹奏時其音如同鳳凰歡鳴,令人陶醉,不下于秦穆公之女弄玉。靈王對此子十分鐘愛,故在其幼年之時,便立為太子。

王子晉十二三歲時,正遇連降大雨,縠、洛合流,洪水漫過堤岸,幾乎沖進王宮。

靈王著慌,命人運土堰堵,子晉卻諫阻道：怒川不可壅也！父王獨不記堯帝時,崇鯀息壤為壅,而被殛于羽山之事乎

靈王與眾卿聞聽此諫,無不訝異,以為神童。由此子晉名聲大噪,諸侯皆知。

晉平公對王子晉甚為忌憚,恐其承繼王位之后,有礙自己霸業,遂遣大夫叔向使周,以參拜天子為名,專門探察王子晉,是否果如傳說中一樣聰慧過人,智計不凡。

叔向奉命前往洛陽。參拜天子之后,特意又去拜會太子晉,欲以自己滿腹才學,非難此位小小學童。

王子晉也早聞叔向大名,欣然會見,于席間彼此考研經典,以及治國之道。只經五次辯論,叔向倒有三番被太子駁問,無以對。其余兩次,棋逢對手。

叔向回國,遂向晉平公報說：太子晉果然不凡,三番勝我,兩次平平。以臣愚見,當將我國所占之田歸還周室,并復貢獻天子,敬持臣下之禮為佳。

平公聞此,甚為不悅,并不答。

太傅師曠忽從座間起身道：我去會他,觀其音樂之才。若果不凡,還田貢獻不遲。

晉平公轉憂為喜,便派師曠以學習禮樂為名,再次使周。

師曠便至洛陽,專程拜見太子晉。主客辯難問答,上下古今,禮樂射御,無所不談。太子有問必答,口惹懸河,毫無阻滯。

當時正值隆冬,師曠立久,忍不住踏足取暖。太子晉急請師曠上階,就火而坐,并請鼓瑟。師曠鼓之,詠《無射》之曲；太子鼓和,唱《嶠轎》之詩。

二人唱和,賓主盡歡,不忍分離。數日之后,師曠拜辭回國；王室雖窮,太子晉仍然賜以自己所乘駟車,以表尊敬。

師曠歸晉,向平公奏道：太子晉果然聰慧無比,所奏之樂非同凡響。惜我聞其略帶痰喘,復聞其臉色赤白,類如火烤,是謂癆病,不出三年必死。主公不必懷憂,霸業無礙也。

晉平公十分信賴師曠之能,由是放心,并不歸還所占周田,更不朝周,依舊統領諸侯,與天子分庭抗禮。此后不到三年,太子晉果然辭世。

閃回結束。周靈王未料天妒英才,太子竟先于自己而亡。哀痛欲絕,寢食俱廢。

嬖臣見天子如此悲傷,乃編造謊相慰：陛下勿憂,太子未死,是成仙去也。

周靈王：卿何以知之

嬖臣：數日之前有鄙野樵子,在溝嶺見到太子身穿鶴氅,乘騎白鶴,吹笙聚鳳,百鳥翔集。太子見到樵子,對其道：我乃周世子姬晉,今名王子喬。請轉告我父,我隨仙人浮丘公居住嵩山,十分快樂,不必掛念。因那樵夫無由得見大王,故托臣轉奏。

靈王聽罷,不但沒有釋懷,反而更加懷念太子,日夜不寧,神情恍惚。翌年冬十月,壬辰之夜,靈王夢見太子乘騎白鶴,來接自己,上天享福。

周靈王醒來,對眾侍臣說道：我兒來迎我,朕當行矣。

于是命令傳位于次子姬貴,瞑目而逝,在位二十七年。

眾卿依囑,擁立姬貴即位,是為周景王。

太子晉不戀人間富貴,欲求長生之道,故將太子之位讓于兄弟子貴,自己詐死離宮。

因改稱王子喬,游歷于伊、洛之間,遇到仙人浮丘生,拜為師父,前往嵩山修煉。

三十余年后,晉大夫族子桓良游于嵩山,遇見太子晉,不由大驚。

王子喬托其傳信：請歸告我家人,七月七日,在緱氏山相會。

是日,晉國人皆見太子晉騎乘白鶴,現于緱氏山巔,可望而不可及。太子晉在緱氏山巔與家人相見,揮手與國人作別,就此升天而去,此便是王子喬登仙傳說由來。

事件懸疑：太子晉陵墓,位于長安茂陵附近。西晉末五胡亂華時被人盜挖,墓中一無所有,只見一把寶劍懸在半空。盜墓者欲取此劍,忽聞寶劍發出龍吟虎嘯之聲,不敢接近。頃刻之間,劍閃寒光,飛出古墓,沖上天際不見。

歷史真相：登仙之說,畢竟虛妄。后世史家關于太子晉死因,大致有兩種說法。其一根據《逸周書》載,師曠向晉侯形容太子聲清汗,色赤白,火色不壽系列癥狀,則以今日醫學角度而,是說其所患乃是腎衰竭之病,因此不治而亡。其二根據《左傳》記載：無極曰,靈王殺隱大子。史家依此認為,周靈王后是為齊國公室之女,侍寵而驕,又倚仗娘家齊侯勢力,要求靈王立己子姬貴為太子,靈王不從,王后因而謀殺太子晉。《新唐書》云：王氏出自姬姓。是說子晉亡后,其子宗敬為司徒,時人號曰王家,王姓自此為始。

其實英年早逝之周太子晉,與神仙王子喬系為兩人。王子喬本名王喬,蜀國道人,《楚辭·遠游》、《逸周書》、《列仙傳》等,皆有其人記載。

王子喬控鶴飛升,亦成為中國白鶴信仰發端鼻祖。至東漢末年,五斗米教教主張道陵出世,曾在嵩山中峰之下承天谷修道九年。而距此七百年前,王子喬修道之所白鶴觀,就在承天谷中。王子晉鶴游嵩山,張道陵其后又往川蜀,在鶴鳴山中創教,皆都與鶴有關。此后所有道家都將鶴視為神物,由是白鶴觀、棲鶴澗、鶴鳴觀等仙道名稱,遍布全國名山。洛陽西漢墓中,發現壁畫《卜千秋升仙圖》,將周太子晉繪作人首鶴身,或是王子晉最早形象。

鏡頭轉換。按下周靈王駕崩,景王即位,復說列國之事。

齊國慶氏被滅,慶封奔吳,田、鮑、高、欒四族得勝,大獲其利。其后田氏在其封邑施惠與民,漸漸壯大,后來居上,反為四族之首。

田桓子無宇及其后代子孫,厚施薄斂,在兇饑之年以家量貸,以公量收,暗地施惠于民,收買民心。由是數十年后,民眾皆棄公室,投靠到田氏封邑。

當時雖然弭兵盟約未久,但吳、楚二國此后戰火不斷,屢次交攻。

楚康王在長江北岸大治舟師,將要用以伐吳。未料常有造船邊料木屑,自上游順流而下,被吳國細作看見,因此引起懷疑,告知吳王。

吳王余祭聞而有備,亦大造舟船,訓練水師,以拒楚師之來。楚軍乘船順流直下來攻,因吳人整師以待,由是旗鼓相當,不分勝負,無功而還。

畫外音：當時諸侯國中,惟有靠海沿江之齊、楚、吳三國,擁有舟師水軍者。吳、楚大建舟師,以備相互征伐；而齊國亦建舟師,卻是供齊侯暢游海上,獵奇射魚為樂。自吳楚相爭,史上始有舟師明載,亦是中國最早水戰記錄。

吳王余祭好勇輕生,決定就此伐楚,以牙還牙。乃使相國屈狐庸用計,以厚幣引誘楚屬舒鳩國叛楚。舒鳩貪圖厚利,不計后果叛楚。

楚王聞而大怒,使令尹屈建為帥,率師往伐舒鳩。

大將養繇基聞之,自府中驅車直奔校場,請為先鋒。

屈建見其須發皆白,勸道：將軍老矣,舒鳩蕞爾小國,無相煩也。

養繇基：我謂不然。楚伐舒鳩,吳國必救,則將大戰,非蕞爾小國之事也。某屢拒吳兵,熟知軍情；又受先王知遇之恩,嘗欲以身報國,戰死疆場,馬革裹尸以還。正因某今須發皆白,猶恐一旦病死牖下,徒留遺恨也！

屈建稱贊其勇,遂命為先鋒。

養繇基于是引兵先發,行至離城,正遇吳王弟夷昧,同相國屈狐庸率兵而至。

畫外音：屈狐庸者,便是申公巫臣。當年攜夏姬逃亡晉國,又奉晉侯之命出使吳國,助其訓練車戰之法。吳王甚為倚重,初為大夫,后拜為相,由此便即留在吳國。

楚國先鋒副將息桓時為車右,因見吳軍勢大,便勸養繇基道：敵眾我寡,老將軍可先扎住營寨,固壘以俟大軍到來,再與敵戰不遲。

養繇基不從,執弓貫矢,沖入吳陣,只是要拿叛臣之子。

屈狐庸見養繇基侍勇而至,冷笑道：老而不死是為賊！你仗侍神射之技,自謂平生更無敵手,今日卻中我計,必死于此地矣！

于是急命吳師佯退誘敵,將養繇基引入車陣,然后封閉陣門,亂箭齊發。養繇基見四面鐵葉車圍裹將來,吳國弓手皆都躲于車中攢射,驚道：吳人亦善御善射乎我命休矣。

說猶未畢,身上矢集如猬,頃刻間死于亂箭之下。其至死亦未料到,教授吳人御射之術者,卻是楚國棄材,為晉國所用之申公巫臣父子是也。

息桓收拾敗軍,回報令尹：先鋒不聽我勸,急功冒進,喪于吳國車陣箭叢之中。

屈建嘆道：咎由自取,亦可謂英雄,死得其所！我今以子之矛,攻子之盾,為其報仇。

乃分兵派將,下令埋伏精兵于棲山,使子疆以私屬之兵前往搦戰,誘敵前來。

屈狐庸識破其計,勒兵不追。夷昧空壁逐之,至棲山中伏,因此大敗。

楚軍終于獲勝,屈建并不窮追,只平滅舒鳩,率兵以歸。

越明年,楚康王復欲伐吳,乞師于秦,秦景公使弟公子鉏帥兵助楚。

吳國盛兵以守江口,楚軍攻不能入,無奈還師,卻又向北侵鄭。兩軍爭鋒,楚將穿封戍生擒鄭將皇頡,回軍獻功。

公子圍一無所得,欲奪穿封戍之功,訴于楚康王道：臣生擒皇頡,為穿封戍所奪。

穿封戍聞不服,大叫道：皇頡乃是末將力戰擒來,諸軍皆都親眼所見。公子圍戰無所獲,欲奪我功。當面誑,天理何在！

楚康王不能決,便對太宰伯州犁說道：彼二人各執一辭,卿可為其分剖明斷。

伯州犁稱諾：此事易也。

遂命皇頡立于庭下,公子圍與穿封戍立于左側；自己立于右側,面對皇頡,一指公子圍,拱手向上道：此是王子圍,寡君之弟也！

皇頡不明其意,只得點頭,表示聽到。

伯州犁復指穿封戍,隨即拱手向下道：此為穿封戍,外縣之尹也。

皇頡至此已經有些明白,再次點頭,表示聽得明白。

佚州犁：此二人之中,是誰于陣上擒汝可實之！（上下其手,成語由來于此。）

皇頡已悟伯州犁之意,遂答道：某戰此位王子不勝,被其擒獲,此是實。

穿封戍聞大怒,遂當場拔劍,欲殺公子圍,子圍繞廊驚走。伯州犁急上前勸解,于康王,同分其功；朝罷復置酒宴,與公子圍及穿封戍二人講和。

皇頡因配合伯州犁上下其手,迎合公子圍私欲,故此未遭處置,立被釋放回國。

周景王元年,吳公子季札出使中原列國,北過徐國,拜見其君。

徐君待以上賓之禮,及禮樂,甚為投機,互相視為知己。宴席之間,徐君借季札佩劍觀賞,嘖嘖稱贊,欲求其賜,口不敢。季札心知其意,為出使上國任務未完,欲待還歸吳國再過徐國時相贈,故未及獻,亦不明。

季札出使列國已畢,復還徐國,卻聞徐君已死。季札大悲,親至徐君之墓吊祭,痛哭已罷,解其寶劍,系于徐君冢樹而去。

從者驚奇問道：徐君已死,此劍則尚予誰

季札答道：此說不然。徐君觀劍之時,我心中即已許之,豈以其死,背我心愿哉！

徐人聞此,因其高誼,筑臺表之。是謂掛劍臺者,坐落于今之徐州城南。

季札自中原諸國歸吳,一路親眼所見,或親耳所聞,皆是各國大夫為亂之事。

鄭大夫良霄專權,被駟帶、公孫段等諸大夫群起誅殺。大夫子產歷經大難,終又上臺執政,對本國公社土地進行改革。

蔡國太子般弒殺景侯,自立為國君。

宋國遭遇災荒,又發大火,伯姬被活活燒死,卻被譽為貞烈之婦。

伯姬乃是魯宣公之女,嫁與宋共公瑕,故又稱共姬。五月甲午日入夜,宋宮發生火災,延及伯姬宮舍。當時侍女及傅母皆都外出,只伯姬一人在堂,火勢兇猛,窗戶皆燃。

內監侍者跑來,見火勢甚猛,已不可救,便立于門外催請：請夫人出舍,以避大火！

伯姬在屋內答道：我聞婦人之義,若傅母不在,不可單身于夜間出于寢室。

內監見火舌已竄上房梁,急道：傅母不在,我等入內,背負夫人出舍避火可否

伯姬急道：不可！男女授手不親,禮也。我聞婦人之義,若保姆不在,宵不下堂。

眾人未蒙主母答允,不敢入室相救,伯姬遂死于火中。

畫外音：這位伯姬,不愧是魯國公女,生于周禮發源之地,拘泥禮法如此,實令今人心驚膽寒。其口中所謂傅母,實為奶媽；保姆者,實為侍女。當時周禮所謂婦道,有一條規定：不許女子獨自一人夜間外出,若非要外出,亦需有女伴相陪。今人一看便知,其實是為保護長女少婦,恐夜間獨自出門遭遇色狼,而設此條規定。伯姬卻膠柱鼓瑟,死守此令,不肯變通。尤為可笑者,魯伯姬于成公九年出嫁宋國,至此年約六十歲,尚拘泥授手不親之律,恪守夜不下堂之規,寧死尤不肯讓半男不女之太監內侍相救！

周景王三年,鄭國執政卿子產陪鄭伯禮聘于晉,未得晉平公及時接見。子產大怒,使從人盡拆驛館圍墻。

平公使人責之,子產答道：鄭公千里來貢,晉侯不見,是為失禮在先。且貢品太多,不拆圍墻,無處放置。若失于盜,我寡君難承其罪！

晉侯聞之,急忙接見鄭伯君臣,優禮以待。

同年,吳公子季札至魯,叔孫穆子使樂工歌詠《齊風》。

季札聽后贊道：美哉,泱泱乎大風也哉,表東海者,其太公乎國未可限量也。

可見《齊風》曲調壯美,表現姜太公所創大國風范。

亦同年,莒國奴隸暴動,殺死暴君犁比公。

是年孔丘九歲,隨母親顏征在,往外祖父顏襄家求學。

景王四年,晉國大夫魏舒伐狄。

只因戰場地形險隘,戰車無法展開,魏舒便令毀車以為行伍,將戰車甲士與步卒混編,組成中國歷史上第一個獨立步兵方陣,名曰魏舒方陣。《左傳》稱為五陣,前拒誘敵,其余四陣按前、后、左、右配置,中間為空。狄人敗于五陣,狼狽逃竄。

魏舒方陣出現,乃是軍事史上大事,也是車戰向步戰轉變標志。（本集完）

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