既然要辯書,那一時半會自然是沒個結果,王學洲隨手撈了來兩把椅子,做出‘請’的動作。

風度氣節皆有。

周徽仲和謝瞻山神色復雜,也回以一禮坐下,王學洲隨手又撈出一把椅子,三人心平氣和的相對而坐。

《荀子·不茍》中說：君子修身,莫善于誠。《左轉》中又：‘太上有立德,其次有立功,其次有立,雖久不廢,此之謂不朽’《家誡》中：‘孝敬仁義,百行之首,行之而立,身之本也’《列國志》云：‘士之立身,忠信為本’。

《素書》中也說,道、德、仁、義、禮,五者一體也,此五件正是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理,也是立身、成名之根本。

由此可見,道、德、仁、義、禮,才是立身之本,王兄何以‘只得一敬字,便事事皆整’

談到自已擅長的領域,周徽仲說話間已恢復了鎮定和從容,從旁佐證,來質疑王學洲的那句‘立身之道何窮,只得一敬字,便事事皆整’。

旁邊的謝瞻山和何慎也恢復了鎮定,打起十二分的精神來對待這場辯書。

聽到這個觀點,周圍的人也覺得是該如此。

不管是哪本書,講的立身之本都離不開‘道、德、仁、義、禮’,‘敬’字之,細品之下只能算是‘修身’,不能算是‘立身’。

王學洲不緊不慢的開口：

我所的‘敬’,非淺嘗輒止的禮數,乃是內心的敬畏,行事之準則。

何慎擰眉看著他,正要開口反駁,就聽王學洲又說：

誠如周兄所,‘誠’以待人,‘德’以修身,‘孝’以奉親,‘忠’以侍君,而‘道德仁義禮’,更是立身之基石。

道者,天地正理,萬物之根本；德者人心之平,行為之準；仁者,愛人之意,萬物一體；義者,事之宜也,行為之正；禮者,序也,尊卑有序,和諧共生；

然,這些諸般品質,若無‘敬’字貫之,恐難以持久而篤行。

敬者,敬天地,敬鬼神,敬君上,敬師長,敬親友,乃至敬已之心,心存敬畏,則行事必謹；行事謹嚴,則諸事可整。‘敬’字在修身治家齊國平天下中,也有樞紐之用。

‘敬人者,人恒敬之’此乃誠之體現；敬事者,必以德行之,此即‘德’之彰顯；敬老者,孝之至也；敬君者,忠之至也；

敬之一字雖然簡單,但卻包羅萬象,貫通諸德。所以我‘只得一敬字,便事事皆整’。

周徽仲渾身一震。

以‘敬’字貫之

這個論點他還是第一次聽到,一時人竟忍不住品了起來,竟然忘記了場合。

謝瞻山和何慎兩人也聽得若有所思,但他們理智尚存,還沒忘記此時在做什么。

敬字之確實有些道理·····

謝瞻山眉峰一動：既然你認為敬之一字可貫通諸德,那么《論語·子路》有云：父為子隱,子為父隱,直在其中矣。但如果父犯下的乃是大錯,如···安王這般,那么作為子,以敬行事,貫通諸德,敬君還是敬父

當今圣上,還算開明,允許讀書人暢所欲,謝瞻山索性拿安王舉例。

父親為兒子遮掩,兒子為父親遮掩,正直就在其中了。

但是如果是造反呢

隱瞞,就違背了‘忠’之道。

不隱瞞,就違背了‘孝’之道。