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俗語有云：最大的聲音是聽不到的聲音，最厲害的武功招式是無招。這話似乎有些虛無縹緲，但用在“愛”上就好理解了，最偉大的愛是無的愛。從古至今，“愛”也許是出現頻率最高的一個字，它被人們永遠地追尋，被人們虔誠地崇拜……愛是至，愛是真理，愛是維持人與人之間關系的基礎，尋找到了愛，就尋找到了幸福。現在我們以最近的距離，超越時空的障礙，靠近墨子，與墨子面對面地交談，傾聽他那閃著哲學光輝的語，走進他的內心深處，我們從中將獲得人生的大智慧，洞見歷史深處的大光明。

墨子是位思想巨子，因為他自立門戶，創立了墨家學說；他也是位大愛無的圣賢，因為他是中國五千年文明歷史上第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人；他在中國歷史上不可或缺，因為他與眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創造出了百家爭鳴的局面；他還是位科學家，是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關系、小孔成像、點線面體圓概念等眾多領域都有精深造詣的大家。

墨子出身貧寒，他深知下層勞動人民的疾苦，即使有了名氣，也沒有因為被人們看重而讓自己的生活改變，為自己撈些好處。他始終都和學生們一起穿粗布，系草鞋，勤勞動，以吃苦為樂事，并自稱“賤人”。在他身上，真正體現出了艱苦樸素、勤儉節約的民族精神。只不過，從現在人的一些視角來看，似乎他活得有點“不太瀟灑”，而正是這種“不太瀟灑”讓他保持了生命永恒的輝煌，也正是這種“不太瀟灑”倡導出了一個民族優秀的品質——兼愛。兼愛，就是人與人之間寬容、平等、互相理解，強大的不欺侮弱小的，聰明的不欺侮愚笨的，富裕的不欺侮貧困的。在諸侯征伐、戰亂紛飛的年代，貧苦老百姓流離失所，家破人亡。對他們來說，生的希望是渺茫的，只有死的危險才是經常光顧的；而弱小的諸侯國則是強大的諸侯國的口中之物，朝不保夕。墨子倡導的“兼愛”的根本出發點，正是為了阻止“強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”（《墨子·非樂上》）的暴虐行徑，使弱小的諸侯國能擺脫滅亡的命運，使受欺壓凌辱的人民能過上平安幸福的生活。出于這樣為貧弱者代的動機，墨子的“兼愛”學說總是著眼于實際的利益，讓每個人能夠獲得看得見、摸得著的好處，實現“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的目的。他說：“小國城郭之不全也，必使修之。”（《墨子·非攻下》）這就是“兼相愛，交相利”的道理。很顯然，他的這些道理，都是真正從貧困的民眾和弱小的諸侯國利益出發的。不論是君臣也好，父子也罷，讓大家在人格平等的基礎上做到真正相親相愛。這和儒家等級森嚴的以血親為宗法本位為核心的“仁愛”學說相比，是更加人性化的。

墨子一生為“興天下之利，除天下之害”而“摩頂放踵”，做過許多事，最經典的就是“止楚攻宋”這件事，這也是墨子實踐“兼愛”思想中一個經典的案例。墨子聽說楚國將攻打宋國，便從魯國出發，只身赴險，走了十天十夜的路程才趕到楚國，先以道理說服楚王不要攻宋，又與公輸盤進行模擬攻防演習，盡數挫敗公輸盤的各種器械，公輸盤的器械用完了，而墨子的器械還有余。公輸盤何許人也？是被后人奉為制造鼻祖的魯班先生。楚王見此，只好放棄攻宋。墨子終于化解了一場戰爭危機。

墨子就是這樣以自己實際行動來傳播著墨家的精神，不懈地向世人吶喊。但在當時混亂的年代，推行“兼愛”學說的難度可想而知，有人問墨子：“現在天下沒有誰在行義，你偏偏自己受苦去行義，何苦呢？”墨子抬頭看了看天，回答道：“有一個人，他有十個兒子，只有一個兒子耕種，九個閑著，那么從事耕種的那一個兒子不能不加緊干活。什么緣故呢？就是吃飯的人多而耕種的人少。現在天下沒有人行義，那么你應該鼓勵我行義呀，為什么阻止我呢？”他的話中體現的責任感，是非常值得我們學習的。時代在前進中，總是或多或少有它的缺陷，總是在將某一點推向極端的同時把其他扔到腦后，看清楚了這一點，我們不妨學學墨子，想想自己該怎么辦吧！

學習墨子的智慧，也學習墨子的精神，做一個智慧而又理智的人。雖然我們不一定要做到墨家弟子那樣以苦為樂，但起碼我們也要樹立墨子那種勤奮好學、積極進取的人生觀，學習墨子那種“興天下之利，除天下之害”的精神。

本書以《墨子》為基礎，以淺顯的道理、樸實的語，去闡述墨子話語中所蘊含的哲學深義，對現代人生活有著重大的啟示，相信對大家提升自己的做人之道，也大有禆益。

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