均平三十三年正月十八，京北的年味還沒散盡，全國議事會的銅門就迎著初春的寒風敞開了。議事廳里，三百二十七張木椅坐得滿滿當當，其中近兩百張椅子上坐著的，是皮膚黝黑的麥農、指尖帶繭的織工、腰間掛著護童哨的安全員——這是全國議事會工農席位占比60%的真實模樣：黃村的張大叔揣著麥種樣本，蘇省的織工李姐提著半匹云錦，西鄉村的護童員王嬸懷里抱著小柱子編的麥稈小火車，他們是來給高校理論課“挑錯”的，也是來給《高等學府思想品德與大明民主主義理論課建設標準》“定調子”的。

上午九點，議事廳的銅鈴剛落，朱靜雯（議事長，親工人皇家代表）就站在主位前，手里的標準草案封面上，用紅筆圈出了四門核心課程——《大明民主主義原理》（含《韻瀾思想》《秀英思想》《常靜徽思想》）、《品德與法典》、《朱靜雯的百姓思想》，每門課名旁都標注著“理論占比60%”的字樣。“去年巡視十二所高校，發現的不是‘課上得不好聽’，是‘理論沒扎進工農的地里’。”她的聲音透過擴音喇叭，落在每個代表耳中，“漢武大學有個學生，把《朱靜雯的百姓思想》背得滾瓜爛熟，卻答不出‘怎么按“百姓需求優先”設計護童崗值守表’；蘇省織工專科學校的學生，學完《品德與法典》，連《大明國憲典》里‘織工每日工時不超過八小時’的條款都不會用——這不是學生笨，是課沒教對。”

話音剛落，趙麥圍（皇帝，工農代表）就從主位旁的椅子上站起來。他依舊穿著那件藍布棉襖，懷里揣著翻得卷邊的《大明民主主義原理》，書頁里夾著黃村的麥殼，指著“群眾史觀”那一節：“俺上個月去黃村百姓大學聽課，老師講‘人民群眾是歷史的創造者’，舉的是舊朝修運河的例子，跟俺們現在種麥、護童的實際差著十萬八千里！”他把麥種樣本放在案幾上，“這門課的理論，得60%講‘群眾怎么干實事’——比如西鄉村反拐時，百姓怎么幫巡捕找線索；黃村修渠時，老農怎么想出用竹筐堵缺口的法子，這些才是工農要的理論。”

朱悅薇（副皇帝，親工人皇家代表）跟著起身，打開民生數據庫終端，調出一組數據：“去年高校學生政論能力核查，能熟練用理論解決民生問題的，只占38%。有個學《韻瀾思想》的學生，連‘實踐三步法’（調研-分析-驗證）都沒吃透，去鄉村調研護童崗，只發了五十張問卷就回來交差，連王嬸這樣的老護童員都沒問過。”她指著終端上的課程表，“標準里必須明確，高校要獨立設‘大明民主主義學院’或‘韻瀾學院’，直屬學校領導，不能再掛靠文學院、歷史系——上個月蘇省有所高校，把《秀英思想》的課時壓縮給了織機實操課，這不行！”

“俺們織工也有話說！”林織娘（副議事長，工農女性代表）這時舉起手，她指尖還沾著云錦的金線，“蘇省織工專科學校的《秀英思想》課，老師講‘工農權益保障’，光說‘要維護織工利益’，卻沒教‘怎么算織一匹云錦的合理工錢’。俺們織工算工時，得按‘一寸錦要十五分鐘，一天八小時除去休息，織一匹六尺的錦該得十五明幣’，這才是能落地的理論！”她的話立刻得到工農代表的呼應，黃村的張大叔接著說：“《常靜徽思想》講基層治理，也不能光說‘要聽百姓意見’，得教學生‘怎么跟老農坐在麥垛上聊天’，不是拿著問卷硬問。”

馬淑賢（副議事長，少數民族女性代表）也補充道：“川省涼山的彝族鄉親，學《大明民主主義原理》時，聽不懂‘議事流程’，但一講‘火塘邊商量護童崗’，就都明白了。標準里得要求，四門課的理論案例，至少20%是少數民族的——比如彝族護童隊的歌謠宣傳法，苗族的‘寨老議事制’，這些也是大明的民生理論。”

陳紡娘（副皇帝，親工人皇家代表）一直沒說話，這時卻從包里掏出一疊學生作業，最上面的一份是《品德與法典》的作業，學生寫了三頁“法典的重要性”，卻沒提一句“怎么用法典幫織工維權”。“這就是理論沒占60%的問題。”她把作業遞給身邊的工農代表，“《品德與法典》的理論，得60%講‘法典條款怎么用’——比如《大明國憲典》第32條‘兒童安全保障’，要教學生‘怎么用它擬護童崗規章’；第45條‘勞動者權益’，要教‘怎么用它算織工的加班費’，不是光背條款編號。”

接下來的討論，成了“工農代表提需求、核心班子定條款”的務實場景。趙麥圍拍板“機構獨立”：“所有高校三個月內必須成立直屬學院，院長里至少有一名工農代表，比如黃村的張大叔、蘇省的李姐，他們懂民生，能管住課程不跑偏。”朱靜雯補充“納入規劃”：“學校議事會的年度規劃里，必須單列‘理論課建設章節’，工農席位占60%的校議事會要審核，沒通過的不能落地——去年有所高校的規劃里，提了十項農械課，卻沒提《朱靜雯的百姓思想》怎么服務麥農，這得改。”

本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀后面精彩內容！

針對四門課程的理論設計，代表們一條條敲定：

《大明民主主義原理》的60%理論，要分三大模塊：“群眾史觀”（結合西鄉村反拐中百姓的線索收集、黃村修渠的集體協作）、“實踐論”（用京北高鐵站護童核驗、閩省港口反拐的案例，講“實踐是檢驗理論的標準”）、“民生整體觀”（串聯各省民生案例，講“護童、種麥、織錦都是大明民生的一部分”），剩下40%實踐課，要讓學生跟著工農代表去麥田、織坊調研。

《韻瀾思想》《秀英思想》《常靜徽思想》作為原理課的延伸，理論占比同樣60%：《韻瀾思想》重點講“實踐三步法”的理論邏輯，教學生“-->>為什么調研要先聽百姓說、再分析、最后驗證”；《秀英思想》聚焦“工農權益的理論基礎”，拆解“為什么織工要算清工時、麥農要爭取合理收益”；《常靜徽思想》深入“基層治理的理論方法”，講“為什么少數民族議事制能落地、為什么護童崗要村民輪流值守”。

《品德與法典》的60%理論，要緊扣《大明國憲典》的民生條款，逐條講“條款的理論依據”和“應用場景”——比如第28條“工時保障”，要講“為什么八小時工作制符合工農需求”，還要教“怎么用這條算織工的超時工錢”；第35條“兒童權益”，要講“為什么兒童安全員制度是法典的延伸”，教“怎么用這條擬鄉村護童公約”。

《朱靜雯的百姓思想》的60%理論，核心是“百姓需求優先”的三層邏輯：“聽百姓說”（理論講“為什么要蹲在麥場聽老農意見，不是在辦公室發問卷”）、“幫百姓算”（教“怎么用民生數據算護童崗補貼、麥種增產收益”）、“讓百姓選”（講“為什么護童崗值守時間要村民投票定，不是干部拍板”），案例全是西鄉村、黃村的真實民生事件。