其代表作《洛神賦》，以極其華美浪漫的筆觸，描繪了一場人神邂逅的夢幻愛戀，塑造了千古理想的女性美形象――洛神。賦中抒發了對極致之美的追求、愛慕、以及最終“人神道殊”不得結合的悵惘與遺憾。它將愛情的熾熱、美好的易逝、追求的執著與失落的永恒升華成為一種極致的、愛而不得的“殘缺之美”，是中國文學史上不朽的浪漫主義豐碑。

《洛神賦》的文學地位高到嚇人，力壓文壇數百年。你不讀書，見《洛神賦》如井底之蛙，抬頭窺月。在你讀書有成后讀《洛神賦》，便如一蜉蝣見青天。

有人說《洛神賦》比不過千古第一駢文《滕王閣序》。先不說這兩篇文章相差400多年。《滕王閣序》確實經典。一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”成了教科書級的風景模板，文中引用了大量的典故。

可曹植的《洛神賦》自己就是典故。“翩若驚鴻，婉若游龍”，直接定義了中國式女神的審美。一篇文章出了30多個成語。《洛神賦》是祖師爺級的文學模板，《滕王閣序》是站在巨人肩膀上的集大成者。

一個開創了文體，一個定義了美學。不一定非得分出高下，龍國文壇史上就是靠著這種神仙打架，才能蒸蒸日上。

現在的網絡上，居然有人說《洛神賦》也就是那么回事兒。無非就是一堆華麗辭藻，感覺高大上的詞語堆積而成。對此我只能說一句話：

“不查字典你連字都認不全，還批評上了，哪來的臉？”

曹植看向夜玄，微微頷首，眼神復雜，既有文人的傲氣，也有歷經政治磨難的滄桑。

夜玄拱手：“子建先生，今日需借先生曠世之才，與此方哲人論道‘美’與‘愛’，揚我華夏文華。”

曹植還禮，目光轉向柏拉圖，眼中流露出濃厚的興趣：

“異域哲人論愛？妙極。植不才，愿以拙作《洛神賦》，一會高論。”

對決開始！文明華章，具現化！

系統音落，擂臺空間驟然變幻，化為一片浩瀚星空，文明的長河在背景中靜靜流淌。對決的肅殺之氣瞬間彌漫開來。

柏拉圖率先發難，他雙臂微張，恢弘理性的聲音響起：

“它應步進登高，從個別的美開始，為了一般的美向上攀登，直至那永恒、絕對、獨一無二的美本身！”

誦聲剛落，純粹而強烈的理念光輝自虛空奔涌而出，迅速凝聚。光芒中，一對完美無瑕、由純粹光耀形成的人形戀人相擁而現，是“完美之愛”理念的終極具現。這對光之戀人甫一出現，便同時抬手，一道純粹、意圖將萬物情感都納入永恒完美框架的“理念同化之光”如洪流般，徑直轟向曹植所在的星空。

愛琴海國觀眾爆發出震天歡呼，為之神馳目眩。

磅礴壓力撲面而來。曹植卻神色不變，面對那企圖抹平一切個體情感差異的理性光輝，他朗聲長笑，不退反進，袖袍揮灑間，聲如金石交擊，清晰穿透那理念的屏障：

“余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。兮若輕云之蔽月，飄u兮若流風之回雪……”

華美至極的詞句瞬間化作磅礴的創造偉力。洛水之波無中生有，蕩漾于星空之間，水光瀲滟處，絕美洛神宓妃翩然現身。她的美，是無可挑剔的完美，是世間一切美好想象的極致凝結，姿容儀態甚至超越了那光之戀人的抽象完美，是一種生動具體、震撼人心的完美。

那洶涌而來的“理念同化之光”猛烈照射在她完美無瑕的身上，竟無法將其吞噬或改變，因為洛神之美本身，已然是形式的巔峰，與理念所追求的“美”在本質上并無高下之分。兩股力量劇烈碰撞，星光四濺，相互侵蝕又相互抵消，第一輪交鋒竟成僵持之勢。

柏拉圖眸光一閃，再度開口，聲如磐石：

“當一個人凝視那永恒之美，他便會孕育出真正的德性，而非幻影，從而獲得諸神的寵愛。”

光之戀人應聲而動，四目迸發出更為純粹的凝視之光，那光芒并不灼熱，卻帶著一種絕對的理性穿透力，意圖直接凈化曹植眼中的情感波瀾，使其僅余對美本身的純粹觀照。

曹植衣袂飛揚，不退不避，朗聲誦道：

“遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。”

洛神周身光華流轉，美得愈發驚心動魄，那純粹理性的凝視觸及這極致的動態之美，卻也再難寸進，反而被那生動變幻的光彩引入了對具體之美更深沉的迷醉與探尋。

見“凝視”未能奏效，柏拉圖聲調陡然升高，引動星空回響：

“他應學會將心靈之美看得比形體之美更為珍貴，進而觀照行為與制度之美，再導向各種知識之美，最終抵達那美的汪洋大海！”

光之戀人雙手合十，身后浮現出一座由無數理性光輝構筑的階梯，直通那冰冷光源，強大的吸力試圖將曹植與洛神的情感聯結拔起、剝離，引向那抽象而冰冷的“美之汪洋”。_c