均平二十九年七月初九，京北的晨光帶著初秋的清爽漫過大明百姓大學韻瀾學院的青磚院墻，院內的銀杏樹枝葉初展，細碎的陽光透過葉隙落在教學樓前的石階上，織成一片溫和的光影。今日的韻瀾學院格外熱鬧——來自各省的工農民眾學員早早便在階梯教室外等候，有扛著農具模型的西北農民，有提著機械零件的龍江工人，還有抱著桑蠶繭的江南養殖戶，他們都是“大明高等學府百姓自學考試”的首批預備考生，專程來聽李教授主講的《大明哲學概論》大課，主題是“哲學派別演進與世界物質統一性”。

我穿著一身素雅的棉布長衫，混在學員中走進教室，剛找了個靠后的座位坐下，就見汝吉村的卓瑪提著竹籃走了過來，籃子里裝著新鮮的桑蠶繭：“朱議事長！您也來聽課呀？俺特意帶了桑蠶繭，想跟李教授請教‘桑蠶養殖里的哲學道理’——之前聽靜雯陛下說，‘矛盾分析法’能解決產量問題，俺一直想弄明白咋用！”

旁邊的龍江工人張鐵林也湊了過來，手里攥著個磨損的齒輪：“議事長，俺也來湊個熱鬧！俺們廠最近想改良機器，可老工人說‘靠經驗就行’，年輕技工說‘得按新原理來’，俺想聽聽哲學里‘傳統與創新’咋說，好給他們評評理！”

我笑著點頭，指了指講臺旁的黑板：“今天李教授要講哲學派別、人生觀、世界觀這些，咱們好好聽，肯定能找到你們要的答案。”

上午九時整，李教授提著一摞講義走進教室，身后跟著兩位助教，手里捧著馬克思、恩格斯的著作復刻本——這些都是為了讓學員們更直觀理解“辯證唯物主義”準備的。他走上講臺，先將講義攤開，笑著對臺下說：“各位學員，今天咱們不講干巴巴的理論，就結合你們種地、修機器、養蠶的經歷，聊一聊‘哲學到底是啥’‘它咋幫咱們干活’。首先，咱們從‘哲學基本派別’說起——天下的哲學，說到底就兩大類：唯物主義和唯心主義，咱們先掰扯清楚唯物主義的三個發展階段。”

他拿起粉筆，在黑板上寫下“唯物主義三階段”，然后轉身面對學員：“第一階段，古代樸素唯物主義。這時候的人們覺得，世界是由某一種或幾種具體的東西構成的，比如中國的‘五行說’——金、木、水、火、土，覺得萬物都是這五種東西變的；古希臘的泰勒斯說‘世界是水做的’，德謨克里特說‘是原子做的’。你們覺得這說法靠譜不？”

話音剛落，西北農民馬占山就舉起了手：“李教授！俺覺得有點道理，但又不全對！俺們西北治沙，知道土地（土）、水、陽光（火）很重要，可光有這些，不按規律種梭梭，還是活不了——這說明‘具體東西’之外，還有‘規律’管著！”

“說得好！”李教授贊許地點頭，“這就是古代樸素唯物主義的缺陷——直觀、沒科學論證，還解釋不了‘規律’這種看不見的東西。比如汝吉村的農民知道‘種地要澆水’，但說不出‘為什么澆水能讓莊稼活’，只能靠經驗。”

他接著講第二階段：“近代形而上學唯物主義，代表人物是培根、霍布斯這些人。這時候的人們開始用科學方法看世界，比如培根強調‘觀察和實驗’，像早期的工人修機器，會拆開來看看零件咋轉的，知道‘機器壞了是零件的問題’，不再像以前那樣覺得‘是神在懲罰’。但這階段也有毛病——看問題太‘機械’，比如覺得‘人就像機器，累了歇會兒就行’，卻忘了人還有想法、有情緒；而且在歷史觀上還是唯心的，比如覺得‘國家好不好，全靠皇帝賢不賢’，沒看到老百姓種地、工人造機器才是國家的根基。”

張鐵林聽得頻頻點頭：“可不是嘛！俺們廠以前有個老廠長，覺得‘機器只要按時上油就不會壞’，結果有臺機器因為零件老化崩了——這就是太‘機械’了，沒看到‘零件會磨損’這個變化的規律！”

“第三階段，就是咱們要學的馬克思主義辯證唯物主義。”李教授的聲音提高了幾分，“馬克思和恩格斯總結了工人運動、農民種地的經驗，又吸收了科學成果，比如達爾文的進化論、牛頓的力學，才建立起這個理論。它的核心是‘既承認世界是物質的，又承認物質是運動變化的，還承認變化有規律’。比如汝吉村養三文魚，辯證唯物主義會告訴你們：第一，三文魚是物質的，得靠水、飼料這些實際東西活（物質性）；第二，三文魚會長大、會生病，不是一成不變的（運動性）；第三，控制水溫在15-20度、定期換水，就能減少生病（規律性）。這就是辯證唯物主義的厲害之處——能幫咱們找到干活的‘門道’！”

卓瑪立刻舉手：“李教授！俺懂了！之前俺家桑蠶總生病，俺以為是‘運氣不好’（唯心），后來按‘辯證唯物主義’想：桑蠶是物質的，生病肯定有原因（物質性），查了才知道是桑葉上有農藥殘留（找規律），換了無農藥桑葉就好了！這就是用哲學干活呀！”

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李教授笑著點頭，又在黑板上寫下“唯心主義基本派別”：“咱們再說說唯心主義，分主觀和客觀兩種。主觀唯心主義覺得‘我的想法就是世界’，比如王陽明說‘心外無物’，意思是‘我沒看到的東西就不存在’。你們覺得這對嗎？”

臺下立刻有人搖頭，汝吉村的老木匠次仁旺堆說：“不對！俺沒看到桑蠶在繭里吐絲，可它照樣在吐啊！要是按這說法，俺沒看到的木料里有蟲，就不管它，木料就全壞了！”

“說得太對了！”李教授接著講，“客觀唯心主義覺得‘世界之外有個超自然的精神在管著’，比如宗教說‘有上帝’，黑格爾說‘有絕對精神’。咱們工人修機器，靠的是機械原理，不是上帝；農民種地，靠的是節氣和肥料，不是‘絕對精神’。唯心主義最大的問題，就是脫離實際，幫不了咱們干活。”

接下來，李教授開始講“中國哲學與西方哲學演進”。他先從中國哲學說起：“中國哲學萌芽于夏商周，那時候的人信‘天命’，覺得‘皇帝是天選的’；到了春秋戰國，百家爭鳴，孔子說‘仁’，老子說‘道’，墨子說‘兼愛’，這些都是為了幫治國、幫百姓過日子；漢代董仲舒‘罷黜百家，獨尊儒術’，把儒家變成治國的學問；魏晉有玄學，談‘有無’；隋唐佛教進來，變成了中國化的禪宗；宋明理學，朱熹說‘存天理-->>，滅人欲’，王陽明說‘致良知’。這些中國哲學里，也有唯物主義的影子，比如荀子說‘天行有常，不為堯存，不為桀亡’，意思是‘天的規律不因人而變’，這跟咱們現在說的‘物質規律客觀性’是一個意思。”

他又轉向西方哲學：“西方哲學從古希臘開始，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是代表，他們想弄明白‘世界是什么’‘人該怎么活’；到了中世紀，哲學變成了‘經院哲學’，天天討論‘上帝存在不存在’，脫離了實際；近代以后，笛卡爾、康德這些人開始把哲學和科學結合，比如笛卡爾說‘我思故我在’，雖然有點唯心，但強調‘思考’，推動了科學發展；再后來，馬克思、恩格斯吸收了西方哲學的合理部分，又結合工人運動，創立了辯證唯物主義，才讓哲學真正變成了‘干活的工具’。”